I. Введение

На живописном берегу реки Ипуть, что протекает в Новозыбковском районе Брянской области, расположилось село Новые Бобовичи. Оно имеет богатую историю, начиная с 16 века,  когда здесь обосновался сын Емельяна Бобка, в честь которого и названо село. Но интересно и загадочно оно тем, что особые исторические условия, соседство с  украинцами и белорусами определили культуру, язык, которые  характерны только для юго-западных районов Брянской области, с ее неповторимыми праздниками, обрядами. К сожалению, проходит время, уходят из жизни старожилы села, все больше в нашу жизнь и нашу культуру входят современные ритмы и песни, вытесняя настоящую русскую народную поэзию. Поэтому мы, члены школьного ансамбля ложкарей, уже несколько лет занимаемся сбором песенного наследия нашего села, его обрядов, этнографических особенностей языка, названий, связанных не только с календарными, но и с семейными  праздниками. Об этом мы и хотим рассказать в своей  работе, которую посвятили изучению семейных обрядов, в частности самого красивого и поэтичного из них - свадебного. Главная цель нашей  работы - сохранить оставшуюся   часть культурного наследия родного села для будущих потомков, тем самым способствовать сохранению и развитию русской культуры в целом. Для этого основными  задачами в нашей работе мы считаем изучение  свадебного обряда в устном народном творчестве и особенностях этого обряда в  нашем селе, изучение необходимой литературы по теме, обучение навыкам работы с краеведческой литературой.

Библиографический обзор книг и пособий по данной теме в библиотеках села и района не богат. В своей работе мы пользовались книгами: Обрядовая поэзия, Сост., предисл., примеч., подгот., текстов В. И. Жекулиной, А. Н. Розова.- М.: Современник, 1989; Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды: Ч. 1/ Под ред.  А. Г. Кишифина - М.: Сов. Россия, 1990; В. Д. Глебов Краткий фольклорный словарь: пособие для студентов филологов - Брянск,  1994.

Работа над рефератом состояла из нескольких этапов. Мы занимались изучением составляющих свадебного обряда в целом в русской культуре, особенностях его поэтического языка, образов и т.д., используя научную литературу.   Самым объемным и трудоемким из них был этап, связанный со сбором краеведческого материала. Здесь большую помощь нам оказывали жители села Дорохова И. В., Недоливко К. В., Мищенко А. Ф., Кабова А. Ф. и др., которые познакомили с большим количеством песен, приговорок, причитаний, связанных со свадебным обрядом. И, конечно, нам хотелось поставить хотя бы часть этого обряда или отдельные песни на сцене, чтобы познакомить с ним своих сверстников, родителей и жителей села с целью приобщения их к  культуре и традициям родного села и народной культуры в целом.

II. Свадебный обряд села Новые Бобовичи

Семейно - обрядовая поэзия – древнейший вид устного народного творчества, связанный с важнейшими со­бытиями в жизни человека -  рождением, свадьбой, рекрут­чиной, смертью. В ней отражается стремление людей с помощъю реальных и магических средств соответствующим об­разом формировать общественные и семейные отношения, сделать их более благоприятными для человека. Русская семейно-обрядовая поэзия складывалась в процессе длитель­ного исторического развития народного быта и народной поэ­зии. Единого жанра она не составляет, в нее включаются приговоры, присловия, заговоры, заклинания, песни, причитания. Наиболее развитой является свадебная обрядность и се поэзия.

Свадебная поэзия  - народные поэтические произ­ведения, сопровождающие традиционный свадебный обряд. Русская свадебная поэзия в жанровом отношении очень раз­нообразна: причитания, величальные и корильные песни, «приговоры» дружки, шуточные и плясовые песни, песни-за­клинания и т. п. Свадебный обряд сопровождают и собствен­но лирические песни. Ранее свадебная поэзия была тесно связана с действиями, имеющими магическое значение. В на­стоящее время она приобретает все более игровой, развле­кательный характер.

Если внимательно вчитаться в содержание свадебных песен, откроется удивительный и содержательный мир русской свадьбы. Песни звучали в течение всего обряда, одни из них связаны с определенным этапом свадьбы, например, сватовством, другие пели в течение всей церемонии свадьбы.

Сватовство

Сватовство открывало многодневную свадебную игру. Сватали обычно вечером в субботу, пробирались к дому невесты задворками. Начинали сваты свой разговор с  родственниками невесты примерно так:

- Здравствуйте, люди добрые!

- Ну что, у вас тёлочка продаётся?

- Да.

- Ну,  продавайте  нам, а то у нас ё бычок.

- Ти дорога, ти не за яе просите?

- Палите свечки, будем Богу молиться.

Хозяйка зажигает свечку, сваты на стол кладут хлеб, сало, водку. Молятся:

- Дай, Господи, всего хорошего нашим детям.

Во время молитвы кто-то в шутку связывает две кочерги, чтоб дружно жили.

Предсвадебная неделя.

Во все дни перед свадьбой собиралась молодежь у невесты, пели песни. Все дни невеста шила себе приданое, готовила подарки родне жениха, а подруги помогали ей собирать «короб». В целом ряде местностей России, как и в Брянской области и в нашем селе жених мог навещать свою невесту, привозил ей и ее подругам гостинцы. Вместе с женихом приходили и его друзья, смеялись, подруги пели песни. Чем веселее были песни девушек, тем горше  невеста должна была голосить по родному дому:

- Ломайте, девочки, лавочки.

У моего родного таточки

Моей мамочке на поругу,

Что отдае вашу подругу

Перед свадьбой невеста собирала себе приданое в «короб» и приговаривала такие слова:

- Не сяди, мамочка на печи,

А собирай мне кубышку.

У тебя, что в углу,

А у мяне то в кубу.

Невеста должна была приготовить себе  постель, которая состояла из четырех подушек, перины, вышивных и тканых наволочек, вышивной подстилки, которая стелилась на переднюю часть кровати. Главным атрибутом приданого были вышивные рушники, которые украшали икону невесты. При приготовлении постели девушка пела:

Стукнули колёсы на селе

Рыпнули ворота на дворе.

Молодежь собиралась  и у жениха. Одним из атрибутов жениха были вельцы. Это специальный букет из искусственных или живых цветов. Его изготовляли накануне свадьбы.  Мать ходит, подругам говорит:

- Мать по улицам ходя,

Да ситцо в руках нося,

Да соседочек прося:

- Собирайте вельцы вить,

Хлеб собирайтесь печь.

При изготовлении вельцов обязательно  пели песни:

-Летел черностад через сад,

Сломил веточку

Сбирайте, девочки, на веточки

Свивайте Васечке веночки (вельцы).¹

Дай, мамочка, иголку

Ще ниточку шелку.

Будем велочки вить,

Ивана женить.²

 

Коли наш Иван молод был,

Он у Кияве венок вил,

Он у Кияве венок вил,

А в Чернигове завивал.

Купляли девочки - не продал,

Купляли девочки - не продал,

Своей Леночке даром дал.

Носи, Леночка, не урони,

Раннею росой не уроси.³

Затем ставят вельцы у жениха во дворе:

- Наши велочки высоко стоять на столе,

Наше житечко густо лежить на гумне.

При отправлении свадебного поезда молодая девушка из родни жениха должна была     взять вяльцы в дом невесты.

Свадьба

Свадьба является кульминационным моментом в свадебном обряде. Утром в доме жениха собирались родственники и соседи, украшали подводы лентами и цветами. Жениха благословляли со словами:

- Благослови, Боже, Пречистая

Дитяти в дорогу ступати.

Дружка опоясывали полотенцем, вручали ему хлеб и образ, он был распорядителем дальнейших действий.  При отъезде молодого пели песню:

-За рекой солнышко играет,

Мать у сыночка пытает,

_______________________________________________________________

^{1 –записано со слов Кабовой А. Ф.}

^{2- записано со слов Дороховой И. В.}

^{3- записано со слов Дороховой И. В.}

Куда, мой сыночек поедешь?

Поеду, мамочка, поеду

В ту дорогу дальнюю,

По ту девочку красную…¹

-Мишу мамочка провожала соколом

На коня сажала,

Едь моё дяточка, едь моё рождённоё

То своё сужденное.

Миша зоречке приказал

«Святи мне, зорячка, до свету

Пока до тёщи доеду.»

Зоречка Мишачке сказала:

«Тогда я тебе святила,

Когда тебе мамочка родила,

По новым сеням носила, как пана.» ²

Съехал Мишачка со двора

Пустил сокола с рукава

Летел мой сокол к тестю на двор,

Скажи моей соколке,

Что её соколю в дороге.³

Когда поезд жениха подъезжал к дому невесты, по обычаю  пели, чтобы привлечь внимание родственников невесты:

- Подъезжаючи под село

Да заиграй-ка дудочка весяло,

Да чтоб наше сяло весяло было,

Да чтоб наша Леночка почула,

Вошла в хаточку, сказала,

Готуйся, мамочка, готуйся,

В червоне сапожки обуйся.

Приезжает жених за невестою, его встречают хлебом – солью. Угощают чаркой, жених и его дружки должны были выкупить невесту. На выкуп невесты дружкам говорили  приговорки:

1) Наши дружки вумны

Позаходили в гумны,

У соломе ночевали

Мыши вусы пообъедали.

2) Не гнися, дружок

Вот тебе лавочка, согнись

Вот тебе чарочки, напись.

При выкупе невесты вместо нее могли посадить других девушек и накрыть их одинаковыми платками. Жених должен был найти свою суженую, если он ошибался, его осыпали насмешками. Затем молодых благословляли родители невесты,  и  поезд с женихом и невестой отправлялся в церковь.

_____________________________________________________________

^{1- записано со слов Недоливко К. В.}

^{2-Записано со слов Кабовой А. Ф.}

^{3- Записано со слов Дороховой И. В.}

Мать невесты  должна была надеть на себя кожух или шубу  навыворот, она обсыпала  зерном дорогу молодым перед отъездом, но если женщина была вдовой, то эту роль на себя брала крестная невесты.

Застолье

После венчания молодых встречают через калитку с хлебом и солью, с рюмкой водки. Молодые должны были 1-ю и 2-ю рюмки вылить через свои головы, а 3-ювыпить и разбить рюмки об пол на счастье.

Затем гостей приглашали  за столы,  делили  каравай и под каравай одаривали молодых.  Во время отдачи денег подшучивают ехидно:

– Это не гроши, это медь

Садись на свинью да и едь.

– Купи за етыя гроши

Себе мыла,

Помой себе рыло,

Чтоб рыло не дурило,

Да поболе дарило.

После каравая невесту на поясе подвязывали полотенцем или куском материала «дяди»  жениха. Это говорит о том, что невеста уже принадлежит семье молодого. Из всего свадебного обряда  эта часть считается главной. И конечно во время застолья пели песни:

- У ворот, ворот калина стояла,

Калина моя, в чем тябе вода поняла, калина.

Под той калиной речка протякла, калина,

Калина моя, в чем тябе вода поняла, калина.

У той речечки лодочка плыла, калина,

Калина моя, в чем тябе вода поняла, калина.

У той лодочки паренек сядев, калина,

Калина моя, в чем тябе вода поняла, калина.

Стругал стружечки до своей дружечке, калина,

Калина моя, в чем тябе вода поняла, калина.

Плывите стружечки до моей дружечке, калина,

Калина моя, в чем тябе вода поняла, калина.

Калина по народному поверью является  символом свадьбы, поэтому нередко

этот образ неотъемлем от свадебных песен. Это связано с тем, что свадьбы в прошлом игрались только поздней осенью после Покрова, когда заканчивались все полевые работы.

Выкуп постели.

После застолья и гулянья « дяди»  выкупали  постель и  косу невесты.

При выкупе постели приговаривали:

Что на печи качалось,

То нам досталось.

Детям « дяди» давали   деньги за подушки. Когда выносили постель из, приговаривали:

-Такая стала година нежалостливая

Хватилася  мати, нема дочки в хате.

Затем молодые отправляются в дом родителей жениха. При   встречи невесты у свекрови причитали:

– В хате ни сучков, ни крючков

Некуда повесить рушничков.

Невеста должна была убраться  в доме у свекрови, повесить свои рушники на иконы, застелить свою постель.

Свекровь при этом  приговаривает:

– Слава Богу, я сына женила,

Слава Богу, невесту дождала,

Всё в хаточке на место стало.

При встречи молодой пели песню:

- У Лены мамочка пытала,

Где ты, доченька, бывала.

Бывала, мамочка, бывала,

С добрым молодцом под венцом,

С добрым молодцом под венцом

Чесала косочку гребенцом.

Шла Леночка с под венца

Сломала берёзку с верховца.

Стой, моя берёзка, без верху

Живи, мой таточка, без меня.

Миша Леночке приказал

Слезай, Леночка, с возочка.

Слезай Леночка с возочка,

Поклонись моей мамочке.

Я твоей мамочке кланялся

Высоко стоял шляпу снял

Червоны сапоги помарал.

Червоны сапоги помарал,

Золотые подковки поломал.

Выйди, свекруха, погляди,

Что же мы тебе привезли.

Привезли скрыню, перину

И молодую княжну.

На этом свадебный обряд не заканчивался.  На следующий день родственники жениха вместе с молодыми шли в гости к родителям невесты  «на курицу», где главным блюдом застолья была куриная похлебка.

 

III. Заключение

Мы считаем, что цель и задачи нашей работы по сохранению и развитию культурного наследия нашего села выполнены нами лишь частично. Фольклор нашего села, нашей страны,  в том числе и обрядовый, и календарный - это память о прошлом, это часть нашей национальной культуры. Наша работа - лишь малая доля того песенного богатства села Новые Бобовичи, которого  мы собрали. Это начало большого кропотливого труда, что должны продолжить и мы, и наши дети. А для этого есть огромная кладезь песен, обрядов, поверьев, традиций. Есть великий праздник Рождества Христова, праздник Стрелы, который характерен только для нашего села и близ лежащих деревень, есть великий праздник Троица, есть детский фольклор и  просто народные песни. Это часть нашей культуры, часть нашей истории, нашего народа, которую мы должны сохранить для наших потомков.

 

Список литературы.

1.Обрядовая поэзия, Сост., предисл., примеч., подгот., текстов В. И. Жекулиной, А. Н. Розова.- М.: Современник, 1989.

2. Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды: Ч. 1/ Под ред.  А. Г. Кишифина - М.: Сов. Россия, 1990

3. В. Д. Глебов Краткий фольклорный словарь: пособие для студентов филологов - Брянск,  1994.

4. Тексты песен, записанных со слов Дороховой И. В.

5. Тексты песен, записанных со слов Недоливко К. В.

6.Тексты песен, записанных со слов Кабовой А. Ф.

7. Тексты песен, записанные со слов МищенкоА. Ф.