Цели и задачи:

 Как живёт эвенкийская семья? Откуда она черпает силы для того, чтобы выжить? Какова история её взаимоотношений с религией? Какую роль играет религия в жизни эвенков сегодня? Эти вопросы я постараюсь раскрыть, чтобы привлечь внимание старшеклассников к духовной культуре эвенкийского народа и, тем самым, вызвать у них  интерес к  познанию, к истории и культуре людей, на земле которых мы живём.

Демонстрационный материал:

Презентация в программе Microsoft Power Point.

 

Оборудование:

Компьютер.

Мультимедийный проектор.

Экран.

План:

1. Вступление (слайд №1).

Приветствие.

Объявление целей и задач.

2. Основная часть (слайды №2 - №28)

Территория проживания эвенков и их основные занятия.

Связь поколений.

Магический смысл орнамента. Обереги и некоторые обряды.

Представление эвенков о Вселенной.

Шаманство.

Тайны наскальных рисунков.

Религия современной эвенкийской семьи.  

3. Заключение (слайды №31 - №32)

Выводы.

 

Ход мероприятия

Слайд 1

 Здравствуйте дорогие ребята! Я сотрудник музея истории БАМа. Надеюсь, вас заинтересует моя лекция под названием «Эвенкийская семья и религия». Вы спросите: «А зачем нам это знать?» Я отвечу: «Мы с вами проживаем на земле эвенков, но многие из нас мало что знают о них. А ведь нам нужно уважать этот народ, который хранит природу, свою культуру не только для себя, но и для других».

Слайд 2

 Как живёт эвенкийская семья? Откуда она черпает силы для того, чтобы выжить? Какова история её взаимоотношений с религией? Какую роль играет религия в жизни эвенков сегодня? Эти вопросы я постараюсь раскрыть, чтобы привлечь ваше внимание к духовной культуре эвенкийского народа и тем самым вызвать ваш  интерес к познанию. Хочется также зародить чувство уважения к этому малочисленному, самобытному народу.

Слайд 3

 Эвенки   расселены  на  огромной  территории – от  Енисея   на   Западе  до  Охотского  моря  на   Востоке. В нашей стране их насчитывается чуть более 30 тыс. человек (0,02 % от общей численности населения России), около 20 тысяч проживают в Монголии и Китае. Русские столкнулись с эвенками  в  начале XVII века,   когда   вышли  на   Енисей и начали освоение Восточной Сибири. Эвенки же проживали на этой земле уже более тысячи лет.

Слайд 4

 Главными занятиями эвенков на протяжении многих веков были охота, оленеводство и в меньшей степени -  рыболовство, обусловившие кочевой образ жизни.

Слайд 5

 Эвенков называют «лесными людьми» или «детьми тайги». Условия проживания в дикой природе воспитали особый характер эвенков: они физически закалены, наблюдательны, со зверем хитры. Эвенки говорят: «Тайга не школа, а всех учит», «Тайга кормит оленя, а олень – эвенка». Олень для эвенка всё: и транспорт, и пища (целебное и питательное молоко, масло), ещё возле оленя можно согреться, из оленьих рогов (а их олени сбрасывают раз в год) можно сделать разные полезные предметы, для ребенка маленький олень –  настоящий друг.

Слайд 6

 Олени нуждаются в корме – ягеле, запасы которого на постоянной территории обитания не бесконечны. Олени бывают дикие и домашние. На диких эвенки охотятся, а домашних, как правило,  используют  в качестве транспорта. Раньше эвенки стремились иметь больше оленей, т.к. это служило показателем достатка. Домашних оленей почти не убивали, а если и делали это, то только в случае крайней необходимости: когда в тайге не водился зверь или олень был больной, или  когда надо было принести жертву духам.

Слайд 7

 Раньше эвенки жили в чумах, которые легко разбирались и собирались, а также удобно транспортировались. Сейчас в тайге они проживают в больших палатках, а когда выходят после сезона охоты в село, то в обычных деревянных домах.

Слайд 8

 С самого детства эвенки соприкасаются с природой. С молоком матери они впитывают любовь к животным и растениям. У эвенков говорят: «Никого и ничего не обижай, даже травинку».

Слайд 9

 Такая колыбель у эвенков используется до сих пор. Она универсальна: её можно подвесить или просто поставить в жилище, также её можно закрепить на седле оленя или на нартах - и ребёнок будет «путешествовать» по тайге вместе с родителями.

Слайд 10

Теоретические знания и практические навыки эвенков передаются из поколения в поколение. У коренных народов Сибири старики всегда были в почёте: «Слушайся старших: они долгую жизнь прожили».

Слайд 11

С малых лет мальчики учатся читать следы на снегу, узнавать повадки животных, имитировать их звуки. Ребята, как правило, в 5 лет садятся на оленя, в 10 – умеют стрелять.

Слайд 12

Детей в эвенкийской семье не балуют. Ребята стараются всему научиться как можно быстрее, чтобы быть наравне со старшими в работе, в охоте на зверей.

Слайд 13

Девочки лет с шести приобщаются к рукоделию, учатся выделывать шкуры зверей. Работы эвенкийских мастериц всегда восхищали своей красотой. А искусство песни и танца прекрасно дополняет образ таёжной красавицы.

Слайд 14

Эвенкийский орнамент - это не простое чередование геометрических фигур или изобразительных элементов: в нём отражается долгий путь кочевника, его наблюдения за окружающей природой. Здесь мы отчётливо видим овалы - листья растений, закругления – рога, ромбы - стоянки охотников. Бесконечные линии в орнаменте   обозначают дороги, прямоугольники – стойбища, зигзаги – чумы. У эвенков, как и у многих народов Севера, орнамент служил ещё и оберегом: он защищал их от злых духов.

Слайд 15

 На этом эскизе мы видим традиционный эвенкийский орнамент, его выполнила эвенкийская девушка-модельер. Можно сказать, что одежда, её украшение воспитывают верность традициям в эвенкийских семьях. Более того, в современной мировой моде актуальны этнические мотивы.

Слайд 16

От злых духов оберегали ещё и амулеты, которые принято было развешивать в жилище,  детской колыбели или носить с собой. Например, этот женский амулет помогал в хозяйстве.

Слайд 17

Один из немногих обрядов, «доживших» до наших дней – Улганни. Его эвенки обычно выполняют в трудных местах на пути следования. Логика проста: нить жизни в образе полосок или ленточек отдаётся на время перехода под покровительство верхнего божества, поэтому всё вешается на кустарники и деревья.

Слайд 18

 А это обряд, который выполняли после удачной охоты на копытных. Голову добытого зверя размещали высоко на дереве в направлении на восток, чтобы духи с неба послали ещё зверя.

Слайд 19

 Интересно представление эвенков о Вселенной, которую они делили на 3 мира: Верхний, Средний и Нижний. Средний мир – это Земля, Верхний мир – небо, на котором кроме звёзд и планет находились живые души умерших людей и животных. В Верхнем мире также обитали добрые духи или божества, самый главный из которых – Хозяйка Вселенной. А в Нижнем мире жили злые духи и мертвые души умерших людей, которых разделяла река.

На таком мировоззрении основывалось шаманство эвенков. В Верхний мир шаман «путешествовал» к духам с просьбами о благополучии для своего рода: чтобы родилось много оленей, чтобы удачной была охота и т.д. В Нижний мир он направлялся, когда провожал мертвые души умерших людей (якобы после смерти живая душа  улетала на небо, а на её месте поселялась мертвая, которая тоже должна отправиться в другой мир, но только в Нижний и только через 2 года – когда от человека оставались одни кости). В Нижний мир шаман «летал» и в случае болезни человека. Если человек заболевал, то это означало только одно: его душу похитила чья-то заблудившаяся мертвая душа. Шаман искал её, отбирал у неё душу больного, которую на время проглатывал, а мертвую душу водворял в Нижний мир. После этого возвращал душу её хозяину.

Слайд 20

 Изображение Верхнего мира в зале «Этнография» нашего музея.

Слайд 21

Слово шаман происходит от эвенкийского саман, что означает «иступлённый, возбуждённый человек». Предполагается, что вообще шаманство возникло еще в каменном веке. В основе шаманства как религии лежит вера в духов, которые управляют всей природой. Шаман является особым лицом, избранным духами  для того, чтобы быть посредником между ними и людьми. Сама процедура связи с духами, во время которой шаман просит у них защиты от враждебных духов, а, следовательно, и благополучия, и здоровья, и удачи  называется камланием. Шаманом становился тот человек, которого избирали духи. Они являлись к нему в сновидениях. Зачастую такой человек страдал некоторыми психическими заболеваниями. Нельзя сказать, что шаманами хотели быть, скорее всего, наоборот, ведь человек не принадлежал сам себе – он принадлежал духам. Шаманили и мужчины, и женщины.

Слайд 22

 

В свой наряд шаман облачался только во время проведения того или иного обряда (камлания). Не существовало единого шаманского костюма – у каждого он был свой, а порой и не один, поскольку это зависело от того, в какой мир собирается путешествовать шаман. У шамана обязательно были один дух-покровитель (душа умершего предка, призвавшая человека к шаманству - в основном в образе лося, оленя или медведя) и несколько духов-помощников (душ зверей, птиц и рыб).  Костюм придавал шаману облик животного, а порой разных животных одновременно. Ведь  так он сливался со своими духами в одно целое. Ударяя колотушкой по бубну и имитируя голоса животных, шаман собирал своих духов-помощников. Чтобы они не разбежались, кормил их табаком, куря трубку.

Слайд 23

 

Бубны, колотушки и подвески для костюма тоже были разные, а какие именно – во сне подсказывали духи.

Слайд 24

Мамонт Сэли - шаманский идол, охранявший чум во время камлания (реконструкция). Да, это действительно мамонт, но только в образе лося. Шаманской религии присуще перевоплощение духов.

Слайд 25

Так, по представлениям эвенков, происходила процедура сбора душ оленей весной, когда они должны были родиться. Птицы на деревьях – духи-помощники шамана, с которыми он летал в Верхний мир к Хозяйке Вселенной.

Слайд 26

Наскальные рисунки до сих пор остаются загадкой для учёных. Это шаман-камень в 18 км от села Усть-Нюкжа. Ему эвенки поклоняются до сих пор. Здесь они оставляют небольшие жертвы в виде патронов и мелкой домашней утвари, тем самым надеясь на удачу в охоте и  хозяйстве, просят здоровья для членов своей семьи.

Одни учёные полагают, что рисунки выполнены шаманами для проведения своих обрядов, другие - что это способ общения  эвенков между собой во время перекочевок. У самих же эвенков есть на этот счёт своя версия: «Когда возникли земля и растительный мир, на земле жили два брата – Харги и Сэвэки. Они рисовали на скалах красной охрой животных и людей, а затем оживляли их. Затем они поссорились, и Харги ушел жить в Нижний мир, а Сэвэки остался на земле» (Харги – злой дух, а Сэвэки – добрый, постоянно заботящийся о человеке). Эвенки утверждают, что рисунки на скалах есть не что иное, как изображение их родовой территории. А появление на родовых территориях посторонних людей, и осквернение рисунков взглядами заставило перенести изображения на замшевые коврики.

Слайд 27

Перед вами изображения ковриков наму (в переводе с эвенкийского - «родовая территория»). Такие коврики изготавливались по заказу шамана, но не для всех семей, а только для тех, у которых появлялась в этом потребность: не водились олени, была долгое время неудачной охота, появлялись болезни. С ними шаман проводил камлания для добывания благополучия своим сородичам.

Слайд 28

Для хранения святынь семьи или рода (ковриков, амулетов и т.д.) эвенками использовались коробки муручун.

Слайд 29

Савей Васильев - шаман. Родом из села Иенгра, Южная Якутия. Его считают одним из самых сильных шаманов современности.

Шаманство вырождается, но кое-где ещё живёт. В XVII веке, когда русские начали осваивать сибирские земли, эвенков стали обращать в православие. Кризис шаманства

пришелся на XIX век. Затем Советская власть боролась с шаманами как с пережитками прошлого. Как было сказано выше, мало кто по своей воле хотел становиться шаманом. Люди обычно боятся шаманов и обращаются к ним только в случае крайней необходимости.

 

Слайд 30

Религия современной эвенкийской семьи представляет собой смесь православия и веры в некоторых духов  (преимущественно без шаманов). Эвенкийские семьи до сих пор соблюдают обряд кормления огня, благодарят его за тепло и пищу, подбрасывая в него мясо или жир. Некоторые охотники верят в лесного духа, именно ему оставляя в жертву

свои патроны. Для того, чтобы прокормить семью, эвенки и по сей день занимаются охотой и, подсобно, оленеводством. Мало какой народ на Земле может превзойти их в мастерстве этого промысла.

Слайд 31

Возрождать культуру, пропагандировать семейные ценности призваны ежегодные эвенкийские праздники: «День охотника и оленевода», который проводится в марте, и «Бакалдын» (эвенкийский Новый год), который приходится на  конец мая. На этих праздниках встречаются родственники, знакомятся юноши и девушки, вспоминаются некогда забытые обряды, проводятся спортивные состязания. Жизнь продолжается.

Показывается видеосюжет об одном из таких праздников в Тындинском районе.

Слайд 32

Подошло к концу наше мероприятие. Надеюсь, ребята, вы открыли для себя много нового, и у вас появилось желание побывать в эвенкийских сёлах нашего района. Их всего три: Первомайское, Усть-Нюкжа и Усть-Уркима. Эвенкийские семьи отличаются большой гостеприимностью и доброжелательностью, но не приемлют многословности и лени. Они не отрицают русских традиций, живут дружно с людьми любой национальности. Таков этот народ – мудрый, выносливый и самобытный.

Литература и другие источники

1. Мазин А.И. Традиционные верования и обряды эвенков-орочонов

(конец XIX  - начало XX вв.). –  Новосибирск: Наука, 1984.

2. Мазин А.И. Древние святилища Приамурья. – Новосибирск, 1994.

3. Басилов В.Н. Избранники духов. – Москва: Политиздат, 1984.

4. Народы мира. Историко-этнографический справочник. –

Москва, 1988.

5. Экспозиция зала «Этнография» музея истории БАМ.

6. Работы художников Эвенкии: Н. Ботулу, В. Власова, С. Горбунова, В. Донченко,

Е. Забоенковой, С. Казанцева, Р. Пикунова, А. Попова, Б. Романовского,

С. Салаткина, В. Мешкова (фотокопии).

7. Сайт «Эвенки Амурской области». http://www.evenki.info/