Народные праздники:

«Масленица», «Великий Пост», «Воскресение Христово»

Пояснительная записка к работам «Народные праздники».

Замысел представленных работ («Масленица», «Великий Пост», «Воскресение Христово») сложился в процессе многолетней педагогической работы в Колледже искусств. В данных работах активно использованы межпредметные связи (история, литература, живопись) и учебные программы по дисциплинам «Русское народное творчество», «Основы духовной музыки русской православной церкви». Постепенно границы работ, их методические задачи и дидактические цели расширялись, охватывая полнее культурологические, эстетические и духовные позиции.

Очевидна актуальность темы – познание культурных особенностей русских народных православных праздников. Также важно патриотическое воспитание молодежи в современных социокультурных условиях России, развитие гордости за свою страну и культуру, понимание широкой исторической перспективы. В сознании подрастающего поколения необходимо создать расширенное представление о русской народной культуре, православной духовно-религиозной основе, сформировать понимание воплощения духовных православных образов, сюжетов в русском народном и профессиональном творчестве.

Информация, представленная в цикле «Народные праздники» - с культурологических позиций – является одной из форм художественного познания мира. Темы работ раскрыты через эстето-художественное оформление богослужений русской православной церкви. Важно, что православные праздники показаны и как компонент семейного воспитания.

Основная направленность работ – актуальность православных традиций для современной семьи подрастающего поколения. Через описание красочных праздников, канонов русской православной церкви, мы стремились раскрыть в крупной плане ПРАВОСЛАВИЕ как фундамент русской семьи. Показаны каноны богослужения, их влияние на жизнь и быт русской семь: уважение к старшим, почитание жизненного опыта, целомудренность поведения молодежи, лад и любовь между супругами, внимание к детям.

Через бытовой уклад и семейные традиции раскрывается нераздельность двух важных для России положений: ОТЕЧЕСТВО и ПРАВОСЛАВИЕ. Любовь к своей семье,  родной земле формируется с младых лет через глубокое и проникновенное познание и понимание традиций, канонов русской православной церкви. В этом ключе важен фрагмент из оперы «Иван Сусанин!» М. Глинки (семейная молитва): «Боже! Счастье семье пошли! Счастье земле пошли! Нашей родной земле!». Здесь личное, семейное неразрывно связано с общественным, народным, православным.

В работах использован большой материал музыкальных фрагментов отечественных композиторов, иллюстраций русских художников ХIV-ХХ веков, как светской, так и духовной культуры. Как момент толерантности и мультикультурализма, развития принципа «жить в мире со всем миром», показаны репродукции и музыкальные фрагменты композиторов и художников зарубежных стран.

Данные работы апробированы в педагогическом процессе как интегрированные уроки для студентов (в Государственном образовательном учреждении среднего профессионального образования «Колледж искусств Управления культуры администрации Магаданской области») и классные часы для учащихся (в детских школах искусств и детских музыкальных школах г. Магадана). Ежегодно проводятся тематические встречи и лекции-беседы на тему «Русские народные и православные праздники» для разных возрастных аудиторий: в областной и городской библиотеках, учебных заведениях и воскресной православной школе.

«Душа ль ты, моя Масленица!»

Здравствуйте, дорогие друзья! Тема нашей встречи: Масленица, празднование Масленицы. Эта тема сложилась из уважения и любви к истории, культуре нашей Родины, из интереса к духовному богатству русского народа.

Как родился и сформировался этот праздник в глубине веков? Почему он состоит из определённых обрядов и действий? Истоки этого интересного праздника уходят в древние, языческие времена.

1) Древние славяне жили в единении с природой и чередой смены времён года. В целом - ощущали себя частью природы. Жизнь древних славян была тесно связана с календарно-земледельческим циклом. Их праздники и божества - это силы природы: Белобог и Чернобог (День и Ночь), Ярило (Солнце), Морана (дух Зимы, дух Смерти), Перун (Гром).

К праздникам  Ярилы - Солнца, т.е. солнечному календарю, относятся праздники с фиксированными датами: зимний Солнцеворот (Коляда) и летний Солнцеворот (Купало).

Праздники, определяемые по движению Луны - передвижные праздники. Например, праздники, связанные с первым весенним полнолунием - проводы Зимы (который с древнейших времён так и называется: Масленица) и встреча Весны (современное название: Пасха).

Корни обычая празднования Масленицы уходят в глубокую древность, когда поначалу чествовали бога Волоса (по поверьям, он спас крестьянский скот от Коровьей смерти с помощью своей масляной бороды), позже стали праздновать  бога Солнца- Ярилу.

Масленица празднуется целую неделю (семь дней) и Масляная (или Маслёная) неделя - интереснейшая страница народной жизни, из которой мы узнаём об укладе жизни русского народа, его нравственных принципах, быте, отношениях между людьми и, прежде всего, отношениях внутрисемейных, которые выявлял и укреплял праздник Масленицы.

2) Глубок и обрядовый смысл этого праздника: ожидая Весну (Живу), совершать изгнание Зимы (Мораны или Мары). Символ Жизни, Света изгоняет Смерть, Холод. Зима гибнет и в ритуальном очищающем огне (обрядовые костры, сожжение чучела), и гибнет под яркими лучами весеннего солнца.

В мифологии многих народов тоже рассказывается о борьбе мрака и света, холода и тепла, смерти и жизни: в древнегреческих мифах - Деметра, Персефона и Аид (шесть месяцев зима - смерть, шесть месяцев - пробуждение природы); в египетских сказаниях: умирающий и воскресающий Озирис, борющийся  со злобным богом Сетом (символика-гибель зерна в земле и последующее воскрешение его в колосе).

В этой борьбе богов люди должны помогать силам Добра, силам Жизни. Поэтому сложился некий сценарий определённых обрядовых действий, магических песнопений и ритуальных текстов. Выполнение их (по верованиям древних славян) давало удачную охоту, богатый урожай, рождение детей, крепкие семьи.

3) Праздник «Честной госпожи Масленицы» сегодня соединяет языческие и христианские традиции. Веселье и обильная еда играют важное магическое значение. В народном сознании Масленица-возможность отвести душу перед длительным Великим Постом. Масленица – это, прежде всего, обильная и сытная пища. Поэтому не считается предосудительным в это время хорошо полакомиться и ни в чём себе не отказывать. В традиционном быту считалось, что человек, плохо и скучно проведший масленичную неделю, будет неудачлив в течение всего года. Безудержное масленичное чревоугодие и веселье рассматривалось как магическое предвестие будущего благополучия, процветания и успеха во всех деловых, хозяйственных и домашних начинаниях.

Исстари сложилось убеждение, что «не потешишь себя на широкую Масленицу -значит жить тебе в горькой беде и жизнь худо кончить».Поэтому Масленицу всегда встречали широко, весело: на улицах устраивали игры и забавы, гуляния с песнями, плясками, ряжеными…

Название праздника - «Масленица» - не случайно. В церковных книгах Масленица называется «Сырной неделей», потому что в последнюю неделю перед Великим Постом уже не разрешалось есть мясо. Но разрешались изделия из теста, рыбные и молочные продукты: в изобилии сыры, сметана, сливочное масло, которым обильно смазывали (и поливали растопленным) блины - главное праздничное блюдо.

Каждый день Масляной недели имеет своё название, свою драматургическую роль, своё название и эстетическое значение. В действиях прослеживаются черты синкретического искусства, характерные для Древней Руси и Древней Греции: сочетание различных жанров искусства в их неразрывности и нераздельности (опера, балет, драма, цирк, комедия, пантомима, трагедия и т.д.). Сценарий праздника был расписан не только по дням, но и по часам. Каждому времени дня отводилось определённое действо.

1. I. Праздник начинался в понедельник, который назывался

«Встреча Масленицы».

1) Открытие праздника поручалось ребятишкам, которые с первыми проблесками зари начинали заливать водой заранее подготовленные снежные горки - для катания. Тщательно утаптывали снег и много раз поливали водой. По бокам горок ребята устанавливали небольшие ёлки, факелы, фонарики. Во время этой трудной, но приятной работы они приглашали, зазывали Масленицу.

Масленицу призывали особыми колдовскими призывами. Она представлялась людям в виде женского духа, своеобразного символа, дающего жизнь на земле. Призыв поручался только детям. Они звонко и весело проговаривали приветствие-заклинание:

Первый чтец: Душа ль ты, моя Масленица!

Сахарные твои уста, сладкая твоя речь!

Приезжай к нам в гости на широкий двор, на горах покататься,

в блинах поваляться, сердцем потешиться,

умом повеселиться, беседой насладиться!

Второй чтец: Приезжай к нам на семидесяти конях козырных,

на лошадках вороных!

К нам на пир пировать, да блины поедать!

Слава тебе, барыня Масленица! Слава тебе! Слава!

2) Ведущий: Другие ребята – постарше - бежали за околицу, ожидая праздничного санного поезда, играли в снежки, пели заклички Масленице, приглашая её в гости.

Звучит русская народная песня «А мы Масленицу дожидаем, дожидаем, душе, дожидаем».

К ним присоединялись подростки и молодёжь, радостно приговаривая:

Первый чтец: Эй, Масленица! Эй, непогасница!

Садись на саночки, на самые запяточки,

Катись с горки до ворот,

Чтобы видел весь народ!

Второй чтец: Масленица - голошейка,

Встречай гостей хорошенько:

Кочергой, помелом по зашейкам!

Масленица, мы к тебе идём,

Потеряли лапти - никак не найдём!

Третий чтец: Масленица-замараха,

Не постирана рубаха,

Сыром, маслом замарала,

Всё блинами заваляла!

3) Ведущий: Наконец приезжала вереница в 30-40 саней, получившая название «Санный поезд Масленицы». Это был главный атрибут праздника, т.к. содержал в себе все символы, раскрывающие суть и смысл Масленицы. Все сани украшались лентами, коврами, бубенцами, вениками. Первые (передние) сани, на которые водружалось чучело Масленицы, называли «Кораблём». Поэтому они украшались воткнутыми мётлами с привязанными к ним полотенцами, изображавшими паруса и выполнявшими роль оберегов (т.е. талисманов, охраняющих от злых сил).

Показ репродукции: Кустодиев «Масленица»1920 г.

Центральной фигурой оказывалась сама Масленица: кукла-чучело из соломы, наряженная в сарафан, кокошник, с бантами из лент.

Показ фотографий: Поезд Масленицы. Московская область.

Молодёжь радостно приветствовала гостью:

Первый чтец: Ой, Масленица-Просковея,

Приходи к нам поскорее!

Ой, Масленица - кривошейка,

Встречаем тебя хорошенько!

Второй чтец: С варениками, с блинами,

С мягкими пирогами,

С сыром, с маслом, с калачом

И печёным яйцом!

Ведущий: пелись ритуальные, обрядовые песни

Звучит русская народная песня «Всю неделю мы не пряли, Масленицу дожидали».

На сани - «корабль» также водружали столб с вертящимся горящим колесом: символом вечности (круг), колеса Фортуны (радость и горе), круговорота жизни и природы. Огонь символизировал тепло и жизнь, очищение от злых сил, знак возрождающегося солнца.

Показ фотографий: Санный поезд. Ярославская область.

4) Пока молодёжь веселилась, матери начинали печь блины и учить дочерей кулинарным рецептам. Закваска теста – опара - готовилась хозяйками ночью (в ночь с воскресенья на понедельник), с особыми обрядами и в строгой тайне от окружающих. Соблюдая обычаи, они приговаривали:

Третий чтец: Месяц, ты месяц, - золотые твои рожки! Выглянь в окошко, подуй на опару!

Ведущий: Пекли блины по различным рецептам: молочные, яичные, сдобные, дрожжевые, красные (с добавлением процеженной через решето красной икры), с припёком.

Блин - главный символ праздника. Форма – круг - символ вечности; цвет (жёлтый) - символ Солнца, приближающейся весны. Первый испеченный блин клали на слуховое оконце: на помин усопших, приговаривая:

Третий чтец: Честные наши родители! Вот для вашей души блинок!

Ведущий: Отметим, что праздник Масленицы является тризной по всему отжившему, умершему, целью приближения и возрождения всего нового, лучшего. Тризна многоплановая, где смех и скорбь, строгость и обжорство, шутка и слёзы тесно переплетены.

5) После встречи «санного поезда» и вкусного семейного застолья (где решали: как дальше проводить праздничные дни, кого приглашать к себе и к кому идти в гости),вечером шумели снова гуляния.

Показ фотографий: Масленица. Суздаль.

Катания на тройках с весёлыми песнями и прибаутками продолжались допоздна.

Первый чтец: Выезжала честная Масленица,

Широкая боярыня на семи санях расписных,

Во широкой лодочке-«корабле»

Во велик город пировать!

Широкой душой потешиться,

Умом повеселиться, блинами насладиться!

Второй чтец: Масленица годовая, гостья наша дорогая!

Она пешей к нам не ходит, всё на тройках приезжает!

У ней кони вороные, у ней слуги молодые, все пригожие!

II. Вторник зовётся в народе «Заигрышем».

1) Ведущий: начиналось искреннее веселье, смех и забавы. Веселиться и смеяться было необходимо, т.к. смех имел ритуальное значение: символ жизни.

Звучит: Песня Ерёмки «Широкая Масленица» из оперы А.Серова «Вражья сила».

Показ репродукции: Б.Кустодиев «Масленица» 1919 г.

Люди помнили, что после Масленицы начинается строгий Великий Пост, когда главным становились скорбные размышления… Но сейчас шумели весёлые ярмарки, звучали наигрыши скоморохов…

Просмотр фрагмента из 1-й картины балета И.Стравинского «Петрушка».

В разукрашенных киосках и магазинах велась активная торговля: предлагалась в изобилии икра(красная и чёрная),севрюга и осетрина, сыры, сладости. Малыши радовались новым игрушкам и разноцветным шарам, которые продавались целыми гроздьями.

Показ репродукции: Б.Кустодиев «Продавец шаров».

2) На площадях устанавливались балаганы: небольшие деревянные театры с зазывалами, где давались различные спектакли.

Первый чтец: Вот открыт балаганчик

Для весёлых и славных детей,

Смотрят девочка и мальчик

На дам, королей и чертей.

Второй чтец: И звучит эта адская музыка,

Завывает унылый смычок.

Страшный чёрт ухватил карапузика,

И стекает клюквенный сок.

А.Блок «Балаганчик»

Показ фото: Балконные зазывалы. Петербург. 1903 г.

Ведущий: У шатров цирков-шапито публику привлекали силачи с гирями, а балаганные деды приглашали посмотреть в «раёк» (своеобразный прообраз кинематографа), вертепы показывали кукольные представления.

Показ фото: Витрина театра марионеток. Петербург. 1903 г.

Все спектакли были смешными, ироническими и комическими. Главным героем был, конечно, Петрушка: неунывающий кукольный персонаж, любимец русского народа, оптимист, озорник, неумирающий герой критических комедий. Обычно спектакль начинался с того, что из-за ширмы раздавался хохот или песня, и вслед за этим появлялся Петрушка. Одет он бывал в красную рубашку, плисовые штаны, заправленные в щегольские сапожки. На голове - колпак. Обязательными были горб и длинный горбатый нос. Петрушка  балагурил с публикой, веселил и смешил всех.

Показ фото: Кукла Петрушка. Москва.2008 г.

Петрушка - тоже символ смеха, символ жизни в народном фольклоре. В балаганчиках ещё показывали и шутливые представления-обманы: «Всего за одну копейку-путешествие вокруг света!», «За десять копеек увидите настоящую тьму египетскую!»

Показ репродукции: Б.Кустодиев «Балаганы» 1915 г.

3) Публику вселили и скоморохи - своеобразные режиссёры народных действ. Почитаемые в языческие времена (скоммарх - мастер смехотворства), они сохраняли многие века своеобразие русской народной культуры.

Ходили с весёлыми песнями «ряженые»: скоморохи в костюмах и масках животных (коза, медведь, свинка, бык). Они шутили и приговаривали:

Третий чтец: Масляница - блинница!

Ты - скоморошья радельница!

Показ фото: Скоморохи. Оренбург. 2006 г.

Ведущий: выбор масок-персонажей был далеко не случаен: символика каждого животного имела большое значение (плодородие, достаток).

Странствующие старцы устраивали гуслярные потехи, гудошники (а позже - шарманщики) вносили свои мелодии в красочную звуковую партитуру праздника.

Просмотр видеозаписи: фрагмент «Масленичное гуляние».  4-я картина. Балет И.Стравинского «Петрушка».

Молодёжь каталась на качелях, каруселях, ледяных горках, а масленичные деды веселили публику загадками:

Чтецы: Гость гостил,

Золотой мост мостил-

Без ножа, без топора,

Без железного долота. (Мороз)

Выгляну в оконце-

Лежит белое суконце.

Всю зиму лежит,

А весной убежит. (Снег)

Что за конь над водой

Трясёт гривой золотой? (Северное сияние)

4) Ведущий: любимым народным увеселением были медвежьи потехи. Медведя именовали почтительно-шутливо «Михайло Потапыч» или «Господин Топтыгин». Дрессировщики (обычно цыгане) обучали медведей различным трюкам и водили по ярмаркам, выступали на площадях.

Показ репродукции: «Дрессировщик с медведем» Петербург. 1902 г.

Показывались «медвежьи потехи» и «медвежьи пляски». Популярна была и борьба с медведями, на которую отваживались сельские богатыри.

5) На гуляния выходили и стар, и млад, целыми семьями. Одевались в новую красивую и праздничную одежду (бобровые и соболиные шубы), показывая свой достаток и здоровье.

Показ репродукции: Б. Кустодиев « Портрет Шаляпина».

Вечерами ходили к друг другу в гости на богатые блинные застолья.

III. За весёлым Вторником наступала не менее красочная Среда.

В этот день весь народ после «Заигрыша» начинал вовсю лакомиться масленичными яствами и блинами, отчего Среда стала называться «Лакомкою».

1) Именно в этот день праздничные застолья приобретают наибольший размах. Cтолы ломились от всевозможных угощений. Подавалось всё лучшее, что имелось в доме. Перемен блюд было от 10 до 15.Главным блюдом были блины - ритуальная, символичная еда.

Звучит русская народная песня «Трынцы-брынцы! Пеките блинцы!».

Показ фотографий: праздничный стол на Масленицу. Православная ярмарка г. Москва.

Сначала подавали жидкие кушанья, потом жареные и печеные, в конце - чай со сладостями.

Третий чтец: Стол огромный. Чего только нет на нём! Рыбы, рыбы разные… Полные икорницы хрустальные, во льду, сиги в петрушке, красная сёмга, лососина, белорыбица-жемчужница, с зелёными глазками огурца, глыбы паюсной икры, глыбы сыру, ломти осетрины в уксусе, фарфоровые вазы со сметаной, в которой торчком ложки, розовые маслёнки с золотистым кипящим маслом на конфорках, графинчики, бутылки… Чёрные сюртуки, белые и палевые шали, кружевные наколочки… Несут дымящиеся блины - солнечные круги… (Иван Шмелёв «Лето Господне»)

Ведущий: За столом были популярны весёлые поговорки.

Второй чтец: «Сухой блин горло дерёт!» (т.е. надо смазать блин маслом, сметаной или икрой). «Блин - не клин, живота не расколет!» (так шутит хозяйка, подкладывая блины в тарелки).

Ведущий: Подавалось много разной рыбы, поражало обилие икры.

Третий чтец: Пьём игристый квас. За ухою и нежными расстегаями - опять и опять блины. Блины с припёком сырным. За ними - заливная осетрина, опять блины уже с двойным припёком - сыр и творог. За ними - стерлядь паровая и блины с чёрной икрой. Лещ необыкновенной величины, с грибками и гречневой кашей… Жареная наважка семивершковая, в сухариках, политая грибной сметанкой… Блины молочные, лёгкие, яичные… Ещё разварная белуга, обложенная красной икрой, с поджарочкой из белых грибов. Разных сортов красная и чёрная икра блестит ярко… На сладкое-желе из свежих апельсинов, клубничное варенье… (Иван Шмелёв «Лето Господне»).

Ведущий: Блины пеклись различных рецептов, фаршированные и с припёком.

Звучит русская народная песня «Мы блинов давно не ели, мы блиночков захотели!».

Ели со смехом и весельем. Также на столе было много напитков: сбитни, квасы, различные вина, настойки на травах.

Показ репродукции картины Б.Кустодиева «Московский трактир на Масленицу».

Было принято приглашать в гости священников, дальних родственников, друзей. Ели обильно и веселились от души.

Второй чтец: Медленно расходятся гости. Отвезли на тройке диакона, набравшего в карманы пирожков с осетриной, навязали ему в кулёк наваги, - «ох, зверь - навага!» Внизу на кухне сердится кухарка Марьюшка: «Развели тут беспорядок!» Старуха она почтенная. Ей накладывают блинков с красной икрой, наливают лафитничек мадерцы. Приходят и столяры, накладывают себе в тарелки  пышущих жаром блинов, щедро намазывая их серой осетровой икрой, перламутрово - текучей… Хороша она, среда - лакомка! (Иван Шмелёв «Лето Господне»)

2) Ведущий: В традициях разных стран Западной Европы, где разрешено есть мясо, в меню масленичных карнавалов также входит обилие вкусной еды, особенно жирной, отсюда названия дней: «обжорный понедельник», «жирный четверг». Подавалась на стол жареная свиная голова, острые колбасы, копчёные свиные ножки. В Германии и Швеции проводятся соревнования с поеданием блинов. В Бельгии - конкурсы по готовке оладий. Во Франции существует обычай жарить и есть блины на сельских и городских площадях. Устраивают своеобразные соревнования в ловкости: перевернуть и поймать блин, подбрасывая его на сковородке. С 1450 года в Англии проводят «блинные гонки». Эти соревнования в беге женщин с блинами на горячих сковородках стали очень популярны и сегодня привлекают много зрителей.

3) После вкусного застолья начинались катания на тройках.

Просмотр видеозаписи: фрагмент из к-ф «Сибирский цирюльник».

Девушки в красивых шалях, разукрашенные лентами кони, сани с расписными дугами, весёлый перезвон колокольчиков и бубенчиков - всё это создавало праздничное настроение. Звучали весёлые песни, наигрыши домр, балалаек и мандолин, переливы гармошки.

Звучит пьеса для ф-но «На тройке» П.Чайковского.

Гуляла, в основном молодёжь - знакомились, составлялись парочки. Это была традиция: во время масленичных гуляний ускорить свадьбы, помочь холостой молодёжи найти себе пару.

IV. С Четверга, недаром он назывался «Широким», начинался большой весёлый масленичный разгул.

Вся Русь предавалась всевозможным потехам.

1) Начинались весёлые колядования. Дети и подростки, красиво одетые, ходили вместе с ряжеными по домам колядовать.

Третий чтец: Надевай зипуны - по гостям пошли!

Кто сырца не даёт - у того сено сгниёт!

Подавай, не ломай, выноси весь каравай!

Да кулич сдобненький, пряник медовенький!

Ведущий: хозяевам пелись весёлые пожелания здоровья, достатка. Взамен колядующие получали подарки и вкусные гостинцы.

Второй чтец: Ах ты, Домнушка, красно солнышко!

Вставай с печи, гляди-ко в печь:

Не пора ли блины печь?!

Ведущий: скупых хозяев высмеивали, забрасывали снежками.

Третий чтец: Паршивые блины - по аршину длины!

2) Ведущий: по традиции в четверг проводились также кулачные бои - русская богатырская забава.

Просмотр видеозаписи: фрагмент к-ф «Сибирский цирюльник».

Деревня становилась против деревни, село - против села, улица против улицы. Мужчины разбивались на две команды. По общему сигналу сходились стенка на стенку. Бой обычно начинали мальчишки, затем они уступали место парням. В разгар «сражения» выходили опытные бойцы и решали его исход. Кроме групповых, были популярны парные кулачные бой или - «один на один». С удовольствием такие поединки наблюдал и сам царь Иван Грозный.

Первый чтец: Как сходилися, собиралися

Удалые бойцы московские

На Москву - реку, на кулачный бой,

Разгуляться для праздника, потешиться.

И приехал царь со дружиною,

Со боярами и опричниками,

И велел растянуть цепь серебряную,

Чистым золотом в кольцах спаянную.

Оцепили место в 25 сажень,

Для охотницкого бою одиночного.

Второй чтец: И велел тогда царь Иван Васильевич

Клич кликать звонким голосом:

«Ой, уж где вы, добрые молодцы?

Вы потеште царя нашего батюшку!

Выходите-ка во широкий круг;

Кто побъёт кого, того царь наградит,

А кто будет побит, тому Бог простит!

(М.Лермонтов «Песня про купца Калашникова»)

Ведущий: кулачные бои, несмотря на их жестокость, велись по определённым и серьёзным правилам. Запрещалось использовать какое-либо оружие, даже медный пятак в рукавице. Нельзя было бить лежачего, преследовать спасающегося бегством.

Кулачные бои символизировали собой борьбу доброго и злого начал, были призваны изгонять всю нечисть, холод, смерть.

После боя обе команды бойцов обычно шли дружно в баню, отдыхая после такой активной «зарядки».

3) Разгульный Четверг был также днём катания с ледяных горок.

Третий чтец: В четверг, после блинов, едем кататься с гор… Они построены в Зоологическом саду, большие, высокие, из дерева и залиты льдом… Над беседками на горах пёстро играют флаги. Мчатся по ледяным горам большие сани - «дилижансы», между валами снега с воткнутыми в них ёлками. Черно на горах народом. Длинный хвост у кассы. Масленица погожая, все после блинов катаются. (Иван Шмелёв «Лето Господне»)

Показ репродукции: «Катание с ледяных гор на Царицыном Лугу» И.Беггров.

Ведущий: съезжали с гор на санях, салазках, на обледенелых рогожках, половинках бочек. Катанию с гор придавался особый смысл. В старину, например, существовал интересный обычай:

Третий чтец: «лучшим пряхам кататься с гор на донцах, причём у той, которая дальше прокатится, будет самый лучший лён!»

Ведущий: Катались с весельем, радостью и азартом.

Первый чтец: Широкая Масленица! Мы тобою хвалимся,

На горах катаемся! Блинами объедаемся!

Эй, масленица-курносейка,

Покатай нас хорошенько!

Второй чтец: Сбившиеся с ног «катальщики», статные молодцы, ведущие большие сани с гор, стоя на коньках сзади, веселы и говорливы. Катальщик Сергей скатывает нас… Дух захватывает и падает сердце на раскате. Мелькают елки, стеклянные разноцветные шары, повешенные на проволоках, блестят белые ленты снега: катальщик тормозит коньками, режет-скрежещет льдом. (И.Шмелёв Лето Господне»)

Ведущий: В больших городах на обширных площадях возводились ледяные горы высотой в 12-15 метров, и разбег был такой, что санки могли пролететь по ровной ледяной дорожке более 150 метров.

Показ иллюстраций: «Катания с ледяных горок». Петербург. 1902 г.

Первый чтец: Катают меня ещё на «наших», ещё на каких-то «растопырках». Катальщики веселые, хотят показать себя. Скатываются на коньках с горы, руки за спину, падают головами вниз. Скатываются задом, вприсядку, кричат: «Ура!»

Второй чтец: Купец в лисьей шубе покатился, на скате рухнулся - и прямо головой в снег! «-Извольте на метле!»-кричит какой-то отчаянный весельчак. Падает на горе, кубарем катится вниз, летит через голову метла… Катятся сани с бенгальскими огнями, в искрах…Горят разноцветные шары - и под нами, во льду, тоже сверкают огни…» (И.Шмелёв «Лето Господне»)

Ведущий: Холостые парни во время катания высматривали себе невест, а девушки оценивающе поглядывали на суженых.

Показ фото: Масленица. Ледяные горы. Суздаль.

Для того и устраивались ледяные горки, засылались в нужные дома специальные «позыватки», а родители пекли горы блинков - чтоб парни и девушки вместе побыли, повеселились, пообнимались - конечно под неусыпным родительским оком.

Первый чтец: Ледяна наша гора крута,

А от солнышка гора ясна.

А на горушку снеги сыплют,

А нас мамочки домой кличут.

Второй чтец: Нам домой идти не годится,

Нам хочется с горы прокатится -

С горушки до самой опушки,

От опушки до самой избушки!

Ведущий: Катания продолжались до ночи, при фонарях и факелах.

4) Ещё организовывались «потешные санные поезда» с разукрашенным чучелом Масленицы или ряженым парнем.

Звучит русская народная песня «Как на масляной неделе из печи блины летели!».

Проводились карнавальные шествия в костюмах и масках, с гроздьями ярких надувных шаров. Везде царило веселье, громко раздавался смех.

Первый чтец: Масленица в разгаре. Такое солнце, что разогрело лужи. Сараи блестят сосульками. Идут парни с весёлыми связками шаров, гудят шарманки. Фабричные, внавалку, катаются на извозчиках с гармонью. Мальчишки «в блина» играют: руки назад, блин в зубы, пытаются друг у друга зубами вырвать - не выронить, весело бьются головами. (И.Шмелёв «Лето Господне»)

Ведущий: после обеда поджигают крутящееся колесо, угощают друг друга сбитнем (горячим медовым напитком, в состав которого, помимо мёда или патоки, входили разные пряности: корица, гвоздика, мускатный орех). Сбитенщики ходили с огромными медными баклагами, закутанными в большие куски полотна, чтобы напиток подольше не остывал; они громко напевали:

Второй чтец: Вот сбитень! Вот горячий! Кто сбитню моего!

Все кушают его: и воин, и подьячий,

лакей и скороход, и весь честной народ!

Эй, честные господа! Пожалуйте-ка сюда!

Показ репродукции: «Гуляние на Марсовом Поле» И.Беггров;

Просмотр видеозаписи: «Масленичное гуляние». 4-я картина. Балет «Петрушка». И. Стравинского.

V. После буйного Четверга наступала Пятница с её умиротворённой домашней атмосферой: «Тёщины вечерки».

1) Утро начиналось с весёлых катаний молодёжи с ледяных горок. (просмотр видеозаписи: фрагмент 1-й картины из балета И.Стравинского «Петрушка»)

Интересно, что именно в пятницу катания приобретали особый смысл: с ледяных горок с песнями скатывали круги сыра, колобки сливочного масла. Эти действия символизировали будущее благоденствие, богатый урожай, достаток в семье и обилие запасов в закромах.

Показ иллюстраций: «Ледяные горы в Москве» И.Беггров.

Первый чтец: А мы Масленицу повстречали,

сыром гору набивали, маслом гору поливали,

На широк двор зазывали,

Да блинами заедали!

2) Ведущий: Как уже отмечалось, Масленичная неделя во многом была праздником молодых семей, праздником молодоженов. В записях XIV-XV веков январь и февраль так и назывались: «свадебные месяцы». Поэтому сложился особый обряд чествования на Масленицу молодых: «Вьюшник».

Показ иллюстрации: Б.Кустодиев «Масленица». 1921 г.

Недавно вступивших в брак молодых - «вьюна и вьюницу», величали и чествовали. К ним в гости приходили друзья и пели им здравицы. В благодарность молодые угощали гостей.

После обеда молодые супружеские пары катались на разукрашенных тройках с бубенцами: «поездки на счастье».

Показ фотографий: Катания на тройках молодых. Ярославль.

В этот день молодожёнам разрешалось целоваться на людях. Свидетели со смехом считали поцелуи (требуя больше десяти), приговаривая: «Солите рыжики на пост!»Такое открытое проявление чувств при строгих нравственных нормах русского быта показывало символику целования молодых: знаки внимания, любви и верности.

3) В этот семейный день игралось много свадеб, величали молодых, их родителей.

Звучит русская народная песня «Слава».

Особо почётное место отводилось тёщам, отсюда и название дня - «Тёщины вечерки». Зятья приглашали тёщ к себе в гости. Украшались дома, готовилось много угощения. Тещи обычно  приходили к зятьям с пирогами, блинами и кулебяками.

Второй чтец: Теща про зятя пирог пекла.

В этом пироге три осмины муки,

Соли да крупы на четыре рубли,

Лучку да мачку на семь рублей;

Этот ли пирог с рублём на двадцать стал!

Зять-то сел, у присеста съел!

Ведущий: На такие семейные торжественные ужины собиралось несколько поколений.

Первый чтец: «Говорят, что у тёщи зятёк-любимый сынок!»

Ведущий: Вот зять и стремился доказать, что так оно и есть. А чтобы тёще приятнее было, приглашалась вся мыслимая родня: пусть посмотрят, как зять тёщу привечает!

Такие традиции вели к укреплению семьи, утверждали её значимость и важность. Молодежь оказывала почтение старшим, а старшее поколение поддерживало и наставляло молодежь. В обычае было послушание и уважение, что особенно проявлялось и подчёркивалось такими масленичными обрядами.

Корни этих традиций идут от уклада жизни древних славян и закрепляются в своде указов и правил XVI века о семейном благоденствии под названием «Домострой», составленном Иваном IV.

«Домострой» был призван наладить внутреннюю семейную жизнь русских людей  и их отношения с внешним миром. Разделы «Домостроя» посвящены воспитанию детей, их обязанностям по отношению к родителям.

Третий чтец: «Вы же, дети, делом и словом угождайте родителям своим во всяком добром замысле, и вас они благославлят: отчее благословление дом укрепит, а материнская молитва от напасти избавит…Сын или дочь, непослушные отцу и матери, сами себя погубят и не доживут до конца дней своих, если прогневают или досадят матери».

Ведущий: Отдельная глава «Домостроя» посвящена жёнам.

Второй чтец: «Если Бог дарует жену добрую, получше то камня драгоценного, такая из выгоды дом не оставит, всегда хорошую жизнь устроит мужу». По указам и законам «Домостроя»: «Хозяйка и помощница своего мужа должна сама знать и уметь всякое ремесло, следить за всеми запасами и управлять женской половиной дома, как муж управляет мужской».

Ведущий: В таких больших семейных застольях можно проследить интересную тенденцию, характерную для всего русского народа: общенациональное, общенародное - тесно связано с личным, интимным, индивидуальным. Не просто сытное застолье, а пир с гостями и родственниками, так называемый «народный пир».

Звучит русская народная песня «А мы хлебу славу поём!».

Не случайно композитор М.Глинка, показывая семейную подготовку к свадьбе дочери в опере «Иван Сусанин», кульминацией делает «семейный квартет»,где раскрывает чувства семьи Сусаниных. Они охвачены не только индивидуальными, личными переживаниями, но и думами о народе, родной земле.

Первый чтец: Боже, счастья семье пошли, счастья земле пошли!

Наш народ охрани от зла, Нашей земле, нашей семье дай мир!

Звучит квартет из оперы «Иван Сусанин» М.Глинки.

Ведущий: Так масленичная «Среда-лакомка», пируя и радуясь, давала русскому человеку ощутить себя не только яркой личностью, индивидуальностью, самостоятельной единицей, но и ощутить себя в единении с народом, землёй русской, её древними корнями, истоками. Жить «всем миром»- означало выжить при любой неприятности, беде, напасти. Заведённый круг жизни не так-то легко было разбить, он помогал избегать сильных конфликтов, больших ссор. «Весь мир», единый, как организм, должен быть здоровым и крепким физически и духовно.

В этом праздники занимали чрезвычайно важное место. И какая же мощная энергия была в них заложена, если её традиции дошли до нас! Одна из причин этой мощи в том, что праздник Масленица был жизненно необходим. Дело не только в мифологических представлениях людей и их верованиях, а ещё и в психологическом воздействии праздника на человека, роли смеха и смехового восприятия действительности.

Звучит русская народная песня «Катилося зерно по бархату».

VI. Суббота, которая зовётся «Золовкины посиделки», продолжает тему родственных и общенациональных взаимоотношений.

В этот день по старинному укладу и сценарию Масленицы проводят три действа.

1) Всю неделю молодёжь строила снежные городки - крепости, чтобы утром в субботу разыгрывать целое представление: «Взятие снежного городка».Снежные городки с крепостями и высокими стенами, башнями и воротами олицетворяли собой царство Зимы, предстоящему пасть под ударами Перуна, Ярилы и Весны.

Показ иллюстрации: В.Суриков «Взятие снежного городка».

Дети и взрослые разделялись на две ватаги, одна из которых охраняла крепость (представители Мораны - Зимы, холода и тьмы), а другая, вооружившись берёзовыми ветками (представители Весны, жизни), атаковали её. После долгой и упорной борьбы нападавшие (атакующие - на конях, пехота - с берёзовыми ветками) врывались в ворота, разрушали стены и укрепления,

Показ фрагментов картины В.Сурикова «Взятие снежного городка».

а воеводу крепости купали в проруби. Собиралось много играющих и зрителей. После «побоища» все мирились и долго парились в бане.

2) После полудня (бани) начинались весёлые пиршества: «Золовкины посиделки». Молодая невестка приглашала к себе сестёр мужа (золовок), родных и подруг. Потчевала их блинами и одаривала подарками.

Обязательно богатый и щедрый стол символизировал достаток в доме: обязательно разнообразные блины. Как поэтично писал Александр Куприн:

Второй чтец: Блин красен и горяч, как горячее всепрогревающее солнце, блин полит тёплым сливочным маслом - это воспоминание о жертвах, приносимым могущественным каменным идолам. Блин-символ солнца, красных дней, хороших урожаев, ладных браков, здоровых детей!

Показ фото: Масленичные блины. Православная ярмарка. г.Москва.

Ведущий: Также на столе было много красной и чёрной икры, пирогов и кулебяк. Снова подчёркивалась важная роль семьи: уважение к родным, тесные семейные связи, взаимопомощь.

3) К вечеру веселье на улицах достигало наибольшего оживления - начиналось прощание с Масленицей.

Просмотр видеозаписи: фрагмент 4й картины из балета «Петрушка» И.Стравинского.

Снова снаряжались украшенные лентами, бумажными цветами и расписными дугами несколько саней, на них устанавливали столб с горящим колесом, в первые сани усаживали разодетое чучело Масленицы.

Показ фото: Едет Масленица! г.Суздаль.

Столб ещё обвешивали вениками, пучками льна и соломы, а чучело - лентами, сковородами и даже блинами. Пелись и весёлые и грустные песни о Масленице: радость веселья и грусть прощания, окончания праздничной недели.

Просмотр видеозаписи: фрагмент кинофильма «Сибирский цирюльник».

Санный поезд выезжал за околицу.

Звучит русская народная песня «Ой, Масленица, протянись, за белую берёзу зацепись!»

С ритуальными песнями чучело Масленицы сжигалось.

Звучит русская народная песня «А мы Масленицу прокатали, дорогую свою потеряли».

Люди ласково прощались с Масленицей, договаривались о её приходе на следующий год.

Первый чтец: Сказали: Масленка семь недель,

Ой, рано-раненько, семь недели!

Остаётся масленке один день,

Ой, рано-раненько, один день!

Напели девушки песен решето,

Ой, рано-раненько, решето!

Второй чтец: Поставили решето на крыльцо,

Ой, рано-раненько, на крыльцо!

Откуль взялся вор-воробей,

Ой, рано-раненько, вор-воробей!

Скинул решето он в конопель,

Ой, рано-раненько, в конопель!

Ведущий: Зажигались обрядовые костры, вокруг которых водили хороводы (символика: свет, огонь, тепло - жизнь, радость).

Звучит русская народная песня «Вот и Масленка ушла, Кто нас покатает?

Выйдем, встанем на снежок - До лужка протает!»

Красочно показывается обряд прощания с Масленицей в опере Н.Римского-Корсакова «Снегурочка»

Звучит хор «Прощай, Масленица!»

VII. Воскресенье - последний день Масленицы: «Проводы» или «Прощёное воскресенье».

Третий чтец: Целую неделю пела - плясала, ела-пила, к друг дружке в гости хаживала матушка Русь, с гор каталась, в блинах валялась, в масле купалась! Но не всё коту масленица! (А.Островский)

Ведущий: Вот и наступили проводы. Этот день насыщен активными событиями, заключающими буйный и красочный праздник.

1) Молодёжь растапливает кострами из хвороста и соломы ледяные горки, на которых катались весь праздник (ведь огонь-это жизнь, он побеждает лёд-зиму),прощаются с Масленицей.

Первый чтец: Ты прощай, прощай, наша Масленица!

Ты прощай, прощай, наша широкая!

Ты не в среду-то пришла и не в пятницу,

Ты пришла к нам в понедельник, Всю неделюшку веселье!

Второй чтец: Ты пришла с добром-с сыром, маслом и яйцом.

Со блинами, с пирогами да с оладьями!

Блины масляные, шаньги мазаные!

Мы каталися с горы от зари и до зари!

Третий чтец: А сегодня в воскресенье наше кончится веселье.

Ты прощай, прощай, наша Масленица!

2) Ведущий: Последние чучела вывозили за околицу в роскошных золотисто-оранжевых нарядах, с венчиками из соломенных снопов.

Показ фото: Поезд Масленицы. г.Ярославль.

Били и стучали в сковороды, тянули на бечёвках большие чёрные редьки-символы Великого Поста, врага масленичного разгула. Чучела сжигали,

Чтецы: «Чтоб зиму в весну не перетянуть!», «Пусть сгорят в костре все беды и неудачи старого года!»

Ведущий: пелись торжественные песни,

Звучит русская народная песня «Вот уж зимушка проходит, белоснежная уходит!»

Пепел разбрасывался по полям - для будущего богатого урожая.

Показ фото: Сжигание чучела Масленицы. г.Коломна.

Часто чучело рвут на части и пучки соломы тоже разбрасывают на полях(для урожайного года). Главное правило: смерть Масленицы сопровождается смехом, радостью! Это победа над холодом, смертью, радость ощущения жизни.

Звучат два хора из пролога оперы «Снегурочка» Н.Римского-Корсакова: «Прощай, Масленица!», «У нас с гор потоки, заиграй овражки!».

Печальная судьба постигала не только Масленицу, но и  мифологических персонажей других славянских народов. Это Кострома, Кострубанька, Кукушка, Купала. Все они ведут свою родословную от древних богов, живших в представлении земледельческих народов в образе хлеба, а у охотников и скотоводов - в образе животного.

От силы, могущества и здоровья этих богов, по поверьям, зависела жизнь людей, а увядание природы представлялось нашим далёким предкам как старость, болезнь главного божества, дающего жизнь, что являлось угрозой существования своего племени. Поэтому единственной возможностью дальнейшего благополучия казалась замена состарившего бога молодым, полным энергии и жизненной силы.

Просмотр видеозаписи: фрагмент из 4-й картины - «Масленичное веселье». И. Стравинский балет «Петрушка».

Ежегодное умерщвление старого бога для возрождения его в новом образе было вынужденной мерой, условием сохранения жизни племени. Поэтому человеку или священному животному, наделенному обязанностями бога, при первых признаках старения приходилось расплачиваться в языческие времена жизнью, причем по-настоящему, а не в шуточных казнях.

М.Бахтин и Д.Лихачёв в своих работах глубоко анализируют как природу смеха и «смехового», так и тесную взаимосвязь «смех-слёзы», «веселье-горе», «жизнь-смерть».

Звучит русская народная песня «Масленица наша дорогая!»

3) Настроение у всех в этот день приподнятое, светлое, угощают обездоленных людей.

Первый чтец: Масленица кончается. Сегодня последний день, прощеное воскресенье. Снег на дворе размаслился, пахнет весной. А блины сегодня другие, называются «Убогие». Приходят во двор нищие: старички, старушки. Кто им спечёт блинков? Вот и раздаёт хозяйка каждому убогому по большому ноздреватому масленому  блину - на помин души. Старушки прячут блины за пазуху и идут по другим домам. (И.Шмелёв «Лето Господне»)

Ведущий: После торжественного обеда все начинают просить друг у друга прощения, говорят тексты-формулы, установленные русской православной церковью.

Третий чтец: «Прости меня, пожалуй, буде в чём виноват пред тобой!» отвечать положено: «Бог простит!»

Ведущий: Христианство теперь торжествует над язычеством, происходит осознание своих проступков, происходит постепенное очищение и просветление души.

Чтецы: Подходит ко мне старенький Егорыч: «Ну, давай друг у дружки прощения попросим, ведь нонче прощёный день!» Он кланяется мне в ноги и говорит: «Прости меня, милок, Христа ради!» Я знаю, что надо делать, хоть и стыдно очень: падаю ему в ноги, говорю: «Бог простит, прости и меня, грешного!» - и мы стукаемся головами в поклоне и смеёмся. (И.Шмелёв «Лето Господне»)

Ведущий: К вечеру доедали последние праздничные кушания, настраивались на спокойствие, светлое настроение.

Чтецы: Сидим в столовой  и доедаем орехи грецкие и миндальные, нежную пастилу смородиновую: чтобы ничего не осталось на Понедельник, начало Поста.

Слышу голос отца из плотницкой, урезонивающего хмельных работников «Ступайте, проспитесь…Бог простит всех! И меня простите и ступайте по домам!» Кто-то громко падает на колени, стукается лбом в пол…Отец тихо: «Прощаю, Господь наш Иисус Христос велел прощать!»

Понимаю, почему отец так ласков: нельзя сердиться сегодня - ведь прощёный день! (И.Шмелёв «Лето Господне»)

4) Вечером обязательно все шли в баню-момент ритуального очищения в этот день не только  души, но и тела. Начиналось чтение молитв в ожидании Великого Поста.

Первый чтец: Поздний вечер. После бани заговелись перед Великим Постом. Завтра будет печальный звон…

Второй чтец: Сегодня у всех просил прощения: сперва у родных, потом у прислуги, у дворника и столяров, у всех…Нищую на улице встретишь - и у той надо просить прощения. Встретив знакомого - друг дружке в ноги.

Третий чтец: Немного смешно и стыдно, но потом делается легко и как-то светло, будто все грехи очистились. (И.Шмелёв «Лето Господне»)

Ведущий: Таким ощущением очищения и просветления завершалась веселая, разгульная и красочная масленичная неделя.

Звучит хор «Ой, честная Масленица». Опера «Снегурочка». Н.Римский-Корсаков.

Заключение (дополнение): образы, символика, эстетика масленичной недели.

1) огненное крутящееся колесо (огонь - свет, жизнь; колесо - круг, вечность, игра Фортуны, события жизни, ход природы).

2) роль чучела и карнавального короля (смерть и воскрешение).

3) обильная еда (достаток, богатство, благоденствие).

4) ряженые, переодевания, карнавалы (символика животных, их помощь людям; смех над богами, символы - перевёртыши).

5) роль смеха, значение смеховой культуры(торжество жизни, низвержение богов - М.Бахтин, Ю.Лотман).

6) общие черты драматургии празднования Масленицы и её символики в культуре различных народов мира.

7) В целом - празднование Масленицы олицетворяло собой космогонистическое обновление.

Рекомендуемая литература.

• ·         Бахтин М.Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М. 1990.

• ·         Бондаренко Э. Праздники христианской Руси: русский народный православный календарь. М. 1993.

• ·         Гумилёв Л. От Руси к России. М.1994.

• ·         Лихачёв Д.Смех в древней Руси. М. 1974.

• ·         Лотман Ю.Беседы о русской культуре. СПб. 2005.

• ·         Русский народ. Его обычаи, предания, суеверия и поэзия (сборник). М. 2003.

• ·         Рыбаков В.Народный календарь. Народные приметы, пословицы, поговорки. СПб. 2008.

• ·         Рябков В.Антология форм праздничной и развлекательной культуры в России XVIII-XIX веков. Челябинск. 2006.

• ·         Рябков В. Антология форм просветительской культурно-досуговой деятельности в России (1-я половина XX века). Челябинск. 2007.

«Народные праздники. Великий Пост»

Ведущий: Здравствуйте, дорогие друзья! В целом, тема наших двух встреч: Христово Воскресение, Пасха и важная серьезная подготовка к нему – Великий Пост. Это праздник и церковный, и светский, общечеловеческий. Он несет в себе глубокую символику и гуманность. Отметим, что наша беседа – не религиозная пропаганда – нет. Мы относимся с уважением к различным религиям и взглядам. Наша страна – многонациональная, многоконфессиональная, в ней есть и верующие, и атеисты. Поэтому, наше стремление: по возможности показать красочную картину возвышенного весеннего праздника и его преломление в искусстве многих стран и народов Восточной и Западной Европы. И в нашей беседе мы попытаемся показать примеры живописи, скульптуры и музыки различных христианских конфессий. А также, попытаемся раскрыть его прорастание в различные виды и сферы русского искусства и культуры, опирающихся на традиции русской православной церкви.

1. Исторический экскурс.

Чтец 1: Корни праздника уходят в языческие традиции. Праздник встречи весны у древних славян связан с календарно-земледельческим циклом (весна – пробуждение земли), с культом Ярилы (Солнца) – языческого бога плодородия. Этот праздник близок к культам воскресающих богов Египта (Озирис) и Древней Греции (Деметра).

Чтец 2: Праздник высчитывается по лунному календарю: весеннее полнолуние (первое после весеннего равноденствия, т.е. первое после 22 марта). Проводилось много плясок, магических заклинаний об урожае, приношения богам в тайных урочищах.

Показ репродукции картины: С. Рерих «Урочище», «Праотцы».

Приносилась в древности и человеческая жертва – самая красивая девушка (символ молодости, красоты, жизни).

Показ репродукции картины: С. Рерих «Девушка».

Алой кровью жертвы орошались поля (т.е. совершались шаманские действия- заклинания о богатом урожае, просьбы о здоровье). Отметим магию ритма пляски обрядовых действий.

Звучит фрагмент из балета «Весна священная» И. Стравинского.

Позже стали приносить в жертву животных (ягненок белого цвета), кровью орошали поля, мясо – ели. Еще позже – делались фигурки животных из соломы, дерева, и сжигались, а пепел разбрасывали по полям. Символика действа сохранялась.

Магической едой праздника весны считались яйца. Важен смысл яйца: культовая еда, символ круга (вечности), жизни из яйца, начало всего («ab ovo» - лат. «из яйца»). Близка к символике яйца и современная астрономическая теория Большого Взрыва. Символика яйца интересует и художников.

Показ репродукции картины: С. Дали «Геочеловек».

Постепенно соединяется символика алой крови и белого яйца. Начинают окрашивать яйца на весенний праздник в красный цвет. Проводятся активные обрядовые действа: синкретическое искусство (элементы музыкального театра, балета, поэзии, цирка). Музыкальные попевки носят суровый архаический характер.

Звучит русская народная песня «Ой, кулики, жавороночки».

Чтец 3: У древних иудеев в это же время проводится праздник «Песах». Библейские предания рассказывают об исходе евреев из Египта от жестокого фараона из плена. Вспоминают переход через Чермное (Красное) море, приход в землю обетованную, после 40 лет странствий. Это праздник освобождения, избавления от гнета мучительного рабства (Песах – исход, освобождение). Праздник имеет свой ритуальный сценарий, обрядовые действа (можно вспомнить сцены из романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита»).

1. Принятие христианства.

Чтец 1: С принятием христианства на Руси (988 г.) весенний праздник утверждения жизни приобретает возвышенный смысл: это самый главный праздник христианства – Пасха, Светлое Христово Воскресение, Праздников праздник и Торжество из торжеств.

Звучит торжественный колокольный перезвон.

Празднуется Пасха по постановлению Вселенского Никейского Собора (325 г.) в первое воскресенье по истечении недели со дня Песах (Пасхи иудейской, ветхозаветной), и после первого полнолуния, наступающего за днем весеннего равноденствия – 22 марта. Высчитывается по специальным календарям юлианского и григорианского стиля – «Пасхалиям».

Евангельские предания повествуют о том, что Христос, говорящий людям о мире, любви, доброте – был схвачен, пытаем и распят. Умер, взяв на себя грехи людей, и на третий день воскрес из мертвых. Тем самым, победил смерть и открыл всем людям путь к вечной жизни. Отсюда и глубокий философский смысл праздника Пасхи.

Звучит «Любовь святая» Г. Свиридова.

Чтец 2: Предшествует Пасхе Великий Пост («Четыредесятница», семь недель), традиции которого сложились в древней  христианской церкви. Великопостные службы длинные, храм мало освещен, священники в темных одеждах – все напоминает о скорбной стороне жизни человека. Читается молитва Ефрема Сирина «Господи и владыка живота моего…» Хор много раз повторяет: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя!».

Звучит песнопение «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей».

В первый день Великого Поста – Чистый понедельник, всё моют и чистят в доме, говорят шёпотом: «Душу готовить надо…! Важно не только поститься с унылыми лицами, но и нести добро, помогать людям. Священники советуют:

Чтец 1: «Не жалуйся. Не гневайся. Накорми голодного. Одень раздетого. Утешь плачущего. Навести больного. Проведай заключенного».

Ведущий: Третья неделя Великого Поста – «Крестопоклонная», среднепостье. Выпекают хлеба в виде креста, в церквях в воскресенье выносится крест. Смысл церковного действа:

Чтец 1: «Каждый должен нести крест своей жизни и верить в то, что за крестом будет воскресение!» (протоиерей А. Мень).

Звучит песнопение «Благослови, душе моя Господа».

Ведущий: Меню постного стола было строгим, но не скудным, включало необходимые витамины. О постном базаре хорошо пишет Иван Шмелёв («Лето Господне»):

Чтец 2: «Какой же великий торг! Плетеные корзины на санях – всё клюква, всё красное. И синяя черника на постные пироги. А вон брусника, в ней яблочки. Сколько же брусники!

А вот и квашеная капуста в широких кадках на санях. Золотится от солнышка, хрустящая. Рядом – кадки с огурчиками. Играют в рассоле, с палками укропа, с листом смородины и листом дубовым. А вот – вороха морковки и свеклы, кроваво-сахарная. Рядом – соленья: яблочки, морошка, крыжовник, слива в кадках».

Ведущий: Писатель красочно и ярко, с большой любовью рисует картину шумного и богатого рынка.

Чтец 1: «Квас всякий – хлебный, малиновый, солодовый, бражный, с имбирём. Трещат баранки… Сайки, баранки, сушки… Сахарные, розовые, с тмином, с маком… Хлеб лимонный, маковый, с шафраном, с изюмцем…

А вот и медовый ряд. Пахнет церковно, воском. Малиновый, золотистый, гречишный, липовый мёд... В грибном ряду на высоких шестах подвешены вязки сушеного белого гриба. Завалены сушеными грибами сани, корзины… В кадках остро пахнут плавающие в укропе рыжики, грузди, боровички можайские… Настоящий грибной ералаш…».

Показ фото праздничного московского рынка, рецепты постных блюд.

Ведущий: 25 марта празднуется Благовещение (весть архангела Деве Марии, что она родит Сына Божьего). В этот день устраивают большие птичьи базары, все покупают птичек и отпускают их из клеток на свободу.

Чтец 1: В чужбине свято соблюдаю

Родной обычай старины:

На волю птичку выпускаю

При светлом празднике весны.

Я стал доступен утешенью;

За что на Бога мне роптать,

Когда хоть одному творенью

Я мог свободу даровать!

(А.С. Пушкин)

Показ репродукции икон «Благовещение» художников Московской школы ХV века.

Ведущий: Суббота – шестой день недели – «Воскрешение Лазаря» (краткий пересказ библейского сказания).

Показ репродукции древнерусских икон «Воскрешение Лазаря». Воскресенье шестой недели светлое и праздничное: «Вход Господень в Иерусалим». В библейские времена Иерусалим – красивый город, центр духовной и культурной жизни, где проводилось много праздников, все съезжались туда. Это был город-символ, город-мечта. Существует много песен об Иерусалиме. Современные композиторы обрабатывают старинные мелодии.

Звучит «Под небом голубым есть город золотой» Б. Гребенщикова.

К празднику Песах Христос, месте со учениками, приходит в Иерусалим (по легенде – сидя на осле), народ встречает его, приветствует, размахивая пальмовыми ветвями (символ уважения).

Показ репродукции икон «Вход в Иерусалим» художников новгородской и московской школ ХVII в.

Отсюда еще одно название праздника: «Пальмовое воскресенье» или «Недели Ваий» (греч. «ваий» - пальма). Народ радостно восклицал:

Чтец 2: «Осанна! Благословен тот, кто приходит во имя Господне!»

Показ видео: опера «Иисус Христос – суперзвезда», хор «Осанна».

На Руси этот праздник стал называться «Цветоносное воскресенье» или «Вербное воскресенье» (т.к. именно верба первой распускается весной на Руси). Организуются красочные «Вербные базары» - их любовно прозвали «Вербный торг», где продавались распустившиеся вербы, сувениры, шары.

Показ репродукции картины Кустодиева «Вербный торг у Спасских ворот». В церкви вербу освящают, дарят священникам, из церкви вербы несут домой, зажигают свечи.

Чтец 3: Мальчики да девочки

Свечечки да вербочки

Понесли домой.

Огонёчки теплятся,

Прохожие крестятся,

И пахнет весной.

Ветерок удаленький,

Дождик, дождик маленький

На заре огня!

В Воскресенье Вербное

Завтра встану первым я

Для Святого Дня!

(А. Блок)

Ведущий: В церквях звучат светлые, лирические песнопения.

Звучит «Херувимская» № 7 Д. Бортнянского. Верба – это символ весны, обновления жизни.

Чтец 4: Вербы овеяны ветром нагретым,

Нежно взлелеяны утренним светом.

Ветви пасхальные, нежно-печальные,

Смотрят веселыми, шепчутся с пчелами.

Кладбище мирное млеет цветами,

Пене клирное льется волнами.

Светло-печальные, песни пасхальные,

Сердцем взлелеяны, вечным овеяны.

(К. Бальмонт)

Ведущий: Молодежь и подростки устраивают веселые игры с ветвями вербы: дарят друг другу букеты, желают здоровья.

Чтец 1: Верба святая, верба святая!

Не я освящаю. Бог освящает!

В печке - перепечке:

На Божью милость,

На житьё-бытьё,

На корысть, на радость,

На Божью милость!

Хлеб спор, а животам – приплод!

(слова народные)

Ведущий: Также играют в салочки, хлещут друг друга вербами (хлёст на крепость тела, здоровья).

Чтец 2: Верба, верба, верба – хлест!

Верба – хлёст бьет до слёз!

Верба - синя бьет не сильно,

Верба - красна бьет напрасно!

Верба - бела бьет за дело,

Верба-хлест бьет до слез!

(слова народные)

Ведущий: Интересен старинный русский обычай: в Москве ХVII века, при правлении Михаила Федоровича (и позже – Алексея Михайловича, отца Петра I) устраивали религиозные театрализованные представления: «Хождение на осляти». Патриарх сидел на белом коне, которого вел под уздцы царь.

Показ гравюры ХVII века «Хождение на осляти в Москве».

Народ с вербами и священники в праздничных одеяниях пели торжественные стихиры (церковные песнопения).

Звучит песнопение «Единородный Сыне».

Чтец 3: Последняя неделя Великого Поста называется «Великой», «Страстной». Каждый день – это этап драмы, разыгрываются «Страсти Христовы» (т.е. переживания, муки Христа), в Западной Европе называются «Пассионы». Особенно драматичны последние дни Страстной недели.

1. Святой Четверг.

Ведущий: Святой Четверг в народе называют «Чистым», т.к. принято совершать уборку в доме, все мыть и купаться самим, окуривать комнаты дымом можжевельника. В этот же день принято варить и красит яйца. В церквях читают стоки из Евангелий о муках, страданиях и смерти Христа, также рассказывают о деяниях четырёх евангелистов (Иоанн, Лука, Марк, Матфей).

Показ репродукции книжных миниатюр – четыре евангелиста (Московское Евангелие 1571 г.).

Отмечают четыре скорбных события Четверга, размышляют о мучениях Христа.

Звучит Ария № 5. «Бахиана». Вилла-Лобос.

Чтец 4: Тайная Вечеря - праздничный ужин Христа с учениками, где он сказал о причастии – евхаристии, заповедал помнить о нем.

Показ репродукции древнерусских икон «Тайная Вечеря», картины Леонардо да Винчи, картин французских художников ХVII века.

1. 1) Чтец 1: Евангелие от Марка: «Он взял хлеб, разломил его и дал ученикам, говоря: «Вот тело моё, которое Я отдаю за вас». Потом Он взял чашу с вином, подал им и сказал: «Пейте из нее – это кровь Нового Завета, которую Я проливаю за вас и за всех людей».

Ведущий: Отсюда слово «Пасха» становится символическим, обозначает тело Христа. А кровь распятого Христа – это знак духовного избавления и победы над смертью.

1. 2) Чтец 2: Христос омывает ноги своим ученикам (как символ смирения и простоты).

Показ репродукции икон «Омовение ног» художников Московской школы ХVI века.

1. 3) Чтец 3: Молитва в Гефсиманском саду на горе Елеонской (когда ученики заснули, Христос скорбит о своей судьбе, подчиняясь долгу.

1. 4) Чтец 4: Евангелие от Марка: «Взойдя на гору Елеонскую, в Гефсиманском саду, Он восклицал скорбно: «Отче, если возможно, да минует меня чаша сия! Впрочем, да будет не так, как я хочу, но как Ты хочешь!».

Ведущий: Эта сцена – самая лирическая из Страстей Христовых.

Показ видео: ария Христа в Гефсиманском саду». Опера «Иисус Христос – суперзвезда» Э.Л. Уэббера.

Чтец 4: Предательство Иуды (получив 30 сребреников, Иуда приводит стражников, где отдыхали ученики и, чтобы показать, кто из них Христос, Иуда целует его).

Показ репродукции картины Джотто «Поцелуй Иуды».

Отсюда стало крылатым скорбное библейское выражение «Поцелуй Иуды». 

1. Святая и Великая Пятница.

Ведущий: Церковь вспоминает смерть Христа на кресте. На середину церкви выносят Святую Плащаницу (икону, изображающую Христа во гробе). Вспоминают три скорбных события Святой Пятницы.

1. 1) Чтец 1: Осуждение на смерть (Понтий Пилат, умывание рук).

Показ репродукции картин Г. Доре «Осуждение Христа», картины Н. Ге «Что есть истина».

1. 2) Чтец 2: Крестные страдания (бичевание, унижение, терновый венец, крестный путь).

Звучит фрагмент «Месса си-минор» И. Бах. Показ репродукции древнерусских икон «Бичевание», «Поругание», «Ведение к кресту», «Восхождение на крест». Показ и обсуждение репродукций икон А. Рублева и Н. Соломонова «Спас Нерукотворный» (1693 г.).

1. 3) Чтец 3: Смерть Христа и распятие на Голгофе.

Звучит фрагмент «Месса си-минор» И. Бах. Показ репродукции древнерусских икон «Распятие», картин итальянских художников ХVII века, С. Дали, Г. Доре.

Чтец 4: «Отец, прости им, ибо не ведают, что творят!» Евангелие от Иоанна.

Ведущий: Страсти Христовы трагически раскрыты в музыке И. Баха и скульптурах Микеланджело.

Чтец 4: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой!».

Показ фото скульптуры Микеланджело «Пьета».

1. Святая и Великая Суббота.

Ведущий: Церковь вспоминает сошествие Христа во ад ко всем людям, умершим до Него, чтобы спасти их. Священники освящают вечером куличи, пасочки и яйца. Вспоминают три события Великой Субботы.

1. Погребение Христа.

Показ репродукции картин «Снятие с креста», «Положение во гроб» древнерусских, итальянских, испанских художников.

1. Пребывание Его тела во гробе.

Звучит фрагмент «Вокализ» С. Рахманинова.

1. Сошествие во ад (символ победы над смертью).

Показ репродукции икон «Сошествие во ад» художников Московской и Новгородской школ ХVI века.

Так заканчиваются события Страстной Недели и, в целом, великого Поста.

Показ фото Часовни Креста на Голгофе.

Это период размышлений о душе человека, его поступках, размышления о ценности жизни и скорби смерти.

Звучит «Вокализ» С. Рахманинова.

Рекомендуемая литература:

• Кошмина И.В. Русская духовная музыка. Кн. I, II. М. 2002.

• Праздников праздник (все о Пасхе). М. 1998.

• Мень А. (протоиерей). Православное богослужение. М. 1991.

• Рукова С. Беседы о церковном пении. М. 1999.

• Собрание духовно-музыкальных сочинений. М. 2001.

• Сокровищница русской духовной музыки. М. 2002.

• Пасха Святая (сборник песнопений для смешанного хора). М. 2005.

• Шмелёв И. Лето Господне. М. 1998.

• Флоренский П. Храмовое действо как синтез искусств. М. 2005.

«Народные праздники. Воскресение Христово. Пасха»

Ведущий: Здравствуйте, дорогие друзья! Вот и кончается строгий Великий Пост, завершается Страстная Седмица (неделя). Вечер субботы – последние часы скорбных бдений и размышлений.

Звучит колокольный перезвон.

I. Поздно вечером в церквях начинают служить Всенощное Бдение. Храм украшается, ярко освещается. Священники одевают самые красивые облачения, стоят с зажженными свечами, звучит тожественный пасхальный перезвон колоколов.

Звучит пасхальный перезвон. Показ фото склепов в Иерусалиме.

Чтец: Его здесь нет! Он воскрес!

Показ видеозаписи: Храм Христа Спасителя. Великая Пасхальная Вечеря, Многие Лета, поздравления.

Ведущий: К полуночи начинается торжественный крестный ход с иконами, хоругвями, свечами. Все выходят из храма и обходят его вокруг.

Показ видеозаписи: Храм Христа Спасителя. Из Царских врат выходят на крестный ход, торжественный крестный ход.

Начинают возглашать и петь радостную весть.

Чтец: «Христос воскресе из мертвых,

Смертию смерть поправ.

И сущим во гробах

Живот даровав!»

Звучит пасхальное песнопение «Христос воскресе из мертвых». Читаются нараспев праздничные стихиры и тропари.

Чтец 1 (Пасхальная стихира Московского распева, глас 5):

Да воскреснет Бог и расточатся врази Его!

Пасха священная нам днесь показася!

Пасха нова Святая, Пасха таинственная!

Пасха всечастная, Пасха – Христос Избавитель,

Пасха непорочная, Пасха Великая, Пасха верных!

Пасха – двери райские нам отверзающая!

Пасха, всех верных освящающая!

Чтец 2 (Пасхальный тропарь часов Святой Пасхи, глас 8):

Ты бое си Бог наш, Име Твое именцем,

Придите вси верни,

Поклонимся Святому Христову Воскресению:

Се бо прииде Крестом радость всему миру!

Всегда благо славящее Господа, поем Воскресение его!

Распятие бо претерпев, смертию смерть разруши!

Ведущий: Торжественно открыты царские врата. Священник кадит храм, верующих, монахов и приветствует людей: «Христос воскресе!», на что все радостно восклицают: «Воистину воскресе!».

Показ фото царских врат, иконостасов храмов Троице-Сергиевой лавры. Показ видеозаписи: Пасха в Казанском федеральном соборе – открытие царских врат, пение, каждение. Следует отметить, что приветствие «Христос воскресе!» произносится троекратно и становится главным на весь праздник Пасхи. Все радуются ангелу, принесшему радостную весть.

Показ репродукции: икона «Весть ангела» Ф. Грек.

В Иерусалиме праздничной ночью происходит «Сошествие Благодатного огня» - в закрытой церкви огонь зажигается сам, не обжигает, люди зажигают от него свечу, умываются им. Показ видеозаписи: Иерусалим, «Сошествие Благодатного огня», зажигание свечей, торжества.

Всенощное Бдение продолжается до утра, поются торжественные пасхальные песнопения.

Звучит фрагмент «Всенощная» С. Рахманинова.

1. Празднуется Пасха целую неделю, называется «Светлая неделя» или «Пасхальная Октава». В этот период проходят особые пасхальные торжества. Во всех храмах торжественно звучат колокольные перезвоны.

Звучит колокольный перезвон.

Проходят веселые народные гулянья, ощущается радость обновления природы.

Чтец: Колокол дремавший разбудил поля,

Улыбнулась солнцу сонная земля.

Понеслись удары к синим небесам,

Звонко раздается голос по лесам.

Скрылась за рекою бледная луна,

Звонко набежала резвая волна.

Тихая долина отгоняет сон,

Где-то за дорогой замирает звон.

(С. Есенин)

Ведущий: Всех охватывает светлое, солнечное настроение.

Чтец: Под напев молитв пасхальных

И под звон колоколов,

К нам летит весна из дальних,

Из полуденных краёв.

В зеленеющем уборе

Млеют темные леса,

Небо плещет, точно море,

Море – точно небеса.

Сосны в бархате зеленом,

И душистая смола

По чешуйчатым колоннам

Янтарями потекла.

И в саду у нас сегодня

Я заметил, как тайком,

Похристосовался ландыш

С белокрылым мотыльком.

(К. Фофанов)

Ведущий: В Византии праздник Пасхи назывался «Царь царей», и с началом христианства отмечался очень пышно и торжественно.

Звучит пасхальное песнопение «Душа моя, ликуй и пой!».

Можно сказать, что радость звучала во всем мире.

Чтец (пасхальный канон Московского распева, глас 6):

Воскресения день! Просветимся, людие:

Пасха, Господня Пасха!

От смерти бо к жизни,

И от земли к небеси –

Христос Бог нас приведе,

Победу поющия!

Ведущий: В эти дни проходит традиция «христосования» - троекратного целования, лобызания.

Показ репродукции картины Б.Кустодиева «Христосование».

Во время лобызания было обязательно приветствие «Христос воскресе» и ответ «Воистину воскресе!». В церквях поются стихиры Пасхи (на глас 5 и 6).

Звучит стихира Пасхи, глас 6, «Воскресение Твоё, Христе, Спасе!».

По обычаю все дарят друг другу пасхальные яйца. Легенда о Святой Марии Магдалине говорит, как она подарила римскому императору Тиберию белое яйцо, и оно окрасилось в красный цвет. Это символика (цвет) жертвы Христа, его крови. Существует два типа пасхальных яиц: крашенки (рассказывается, как окрашиваются, какие цвета) и писанки (расписывают кисточками узоры на яйцах, рассказываются о типах узоров, их символике). Показ фото: писанки и крашенки Полтавской области.

Дарили не только куриные яйца, но и ювелирные изделия, драгоценности.

Чтец (из воспоминаний М. Цветаевой): «А на обед Пасхи накрывался большой, красиво украшенный стол. Съезжались все родственники, все христосовались и дарили друг другу яички. И деревянные, и шоколадные, и мраморные, и фарфоровые, стеклянные. Дарили маленькие красивые яички: серебряные, золотые, эмалированные, хрустальные, с колечками – которые мы, девочки, прицепляли к цепочкам и носили на шее, как ожерелье».

Ведущий: Знамениты изделия ювелира Фаберже.

Показ иллюстраций книги «Карл Фаберже».

Торжественные пасхальные обеды отличались богатством и разнообразием: обязательно зажаренный целиком молочный поросенок (фаршированный гречневой кашей со шкварками или яблочками), зажаренный ягненок, гусь (фаршированный яблоками или квашеной капустой), телячьи и свиные окорока, буженина. Писатель Иван Шмелёв описывает впечатления своего детства о праздничном пасхальном обеде.

Чтец 1: «Стол уже уставлен, и такое на нем богатство, всего и не перечесть: глаза разбегаются смотреть! Все пестро: куличи и пасхи в розочках, без конца. Крашеные яички, разные, тянутся по столу, как нитки. Возле отца плетеная корзина – с красными».

Чтец 2: «И всякие колбасы, и сыры разные, и паюсная, и зернистая игра, копченые рыбы всякие, и сёмга красная, и лососинка розовая, и осетрина, и королевские жирные селедки, посыпанные лучком зеленым; и сиг аршинный, сливочно-розовый; и груда горячих пунцовых раков, и румяные расстегайчики со стерлядью, и почки телячьи в мадере, белые грибки в сметане, соленые грузди – рыжики…»

Ведущий: Приглашались на обед родственники, друзья, священники.

Чтец 1: «Гостям, священникам подносят стерлядь паровую, крокеточки рыбные с икрой зернистой, уху налимью, и заливное из осетрины, и воздушные котлетки из белужины высшего отбора, с подливкой из грибов и оливок, тельное из лосося с гарниром из рачьих шеек…»

Чтец 2: «Городскому голове и купцам – друзьям отца подавали суп с потрохом гусиным, рябчиков заливных, отборную ветчину в зеленом горошке, жареного гуся под яблоками, курячьи «пожарские» котлеты на косточках в ажуре».

Ведущий: Десерты и сладкие блюда тоже поражали своим разнообразием и сложностью кулинарных рецептов.

Чтец 3: «На сладкое – и чернослив моченый, винная ягода, обсахаренная малинка, белевская пастила. Вносят большой ореховый торт с миндальным кремом и ромом; ананасный ма-се-дуан какой-то, в вишнях и золотых персиках; пломбир в шампанском».

Ведущий: Главные ритуальные блюда на праздничном столе – куличи.

Показ фото: куличи (православная выставка в Ярославской области).

Сохранилось это кушанье от языческих традиций, символика богатого урожая.

Чтец 1: «С раннего утра несут в подарок куличи. Уже насчитал восемь больших и двадцать два средних – от родственников, от друзей отца. Здесь и большой кулич румяный – ромовый, посыпан толченым миндалем и сахарной пудрой. И куличи с фисташками, цукатами. Есть и с фруктами, желе ананасным залиты. Разные, разные куличи: миндальные, с вареньем, с заливными фруктами, с грецкими орехами, - в белом и розовом сахаре…»

Ведущий: рассказывает о форме куличей, типах и видах, рецептах приготовления.

Показ фото: праздничный пасхальный стол – Москва, Пасхальное воскресенье 2008 года. Второе обязательное блюдо Пасхи – сладкая творожная пасха (пасочка). Особенности и символика формы, состав – ингредиенты, рецепты приготовления.

Показ досочки-формы для приготовления пасочек и фото творожных пасочек (Москва, православная ярмарка, 2008 г.).

Чтец 2: Писатель Иван Шмелев вспоминает: «Наши пекаря, засучив рукава, тычут красными кулаками в творог, сыплют в него изюму, сахарку и орехов и проворно вминают в пасочницы. У нас в столовой толкут миндаль – посыпать готовые уже пасочки. Вкусно-то как!»

Ведущий: После обеда молодежь качалась на качелях, ребята весело пели, радуясь весеннему солнцу.

Чтец 3: Солнышко, вёдрышко! Выгляни в окошечко!

Солнышко, покатись! Красное, нарядись!

Ведущий: Любимая забава ребят  - катать «с горки» яйца, соревнуясь друг с другом. Традицией было дарить друг другу подарки, красивые открытки.

Показ пасхальных открыток.

По домам ходили «лалынщики» - певцы духовных песнопений. Они приветствовали хозяев, желали им здоровья и счастья.

Чтец 1 (лалынщики): Идем, бредем лалынщики!

Христос воскрес наистину!

К чьему двору – к хозяйскому,

Хозяйнушка наш, батюшка!

Открой окно, гляди скорей – в твоем окне церква стоит,

Церква стоит соборная,

Соборная-то, богомольная!

Ведущий: странствующие старцы – «волочебники» - приговаривали, прославляя Пасху:

Чтец 2 (волочебники): Не шум шумит, не гром гремит!

Христос воскрес, Сыне Божий!

Шумят-гремят волочебники!

А к чьему двору, ко богатому –

Ко богатому, ко хозяйскому!

III. Ведущий: В целом, празднование Пасхи длится по церковному календарю 40 дней. Согласно евангельским сказаниям, Христос пребывал после Воскресения 40 дней среди людей, являясь апостолам и поучая их. Все это время в церквях продолжаются торжественные службы.

Звучит «Великая ектения» в исполнении Ф. Шаляпина.

Показ фото: храмы и колокольни Московского Кремля.

В русской поэзии проникновенно отражено это праздничное настроение.

Чтец 3: Христос воскрес! Скворцы поют

И, пробудясь, минуют степи.

В снегах, журча, ручьи бегут

И с звонким смехом быстро рвут

Зимою скованные цепи.

Еще задумчив темный лес,

Не веря счастью пробужденья.

Проснись! Пой песню Воскресенья –

Христос Воскрес!

Чтец 1: Христос воскрес! В любви лучах

Исчезнет скорби мрачный холод.

Пусть разум царствует в сердцах

И тех, кто стар, и тех, кто молод.

Заветам благостных небес

Звучит нам песня Воскресенья,

Любви, и счастья, и прощенья –

Христос Воскрес!

(В. Ладыжский)

Ведущий: Заканчивается празднование Пасхи церковным праздником «Пятидесятница», по библейским сказаньям – время, когда евангелисты говорят своим последователям о послании Христом Святого Духа всем людям. С нами на весь год остается ощущение одухотворенности, возвышенности, светлого настроения.

Чтец 2: Повсюду благовест гудит,

Из всех церквей народ валит.

Заря глядит уже с небес…

Христос Воскрес! Христос Воскрес!

Чтец 3: С полей уж снят покров снегов,

И руки рвутся из оков,

И зеленеет ближний лес…

Христос Воскрес! Христос Воскрес!

Чтец 1: Вот просыпается земля,

И одеваются поля,

Весна идет, полна чудес…

Христос Воскрес! Христос Воскрес!

Ведущий: И с нами на всю жизнь остаются проникновенные и возвышенные слова  из Евангелия по Матфею (28:20):

Начинается звучание колокольного перезвона, и на его фоне:

Все участники: «Я с вами во все дни до скончания века!».

Звучание колокольного звона усиливается.

Рекомендуемая литература.

1.Кошмина И.В. Русская духовная музыка. Книги 1,2. М. 2002.

2. Праздников праздник (все о Пасхе). М. 1998.

3. Мень А. (протоиерей). Православное богослужение. М. 1991.

4. Рукова С. Беседы о православном пении. М. 1999.

5. Сокровищница русской духовной музыки. М. 2002.

6. Шмелёв И. Лето Господне. М. 1998.